أصل الكرنفال: تاريخه وطقوسه وتطوره

استهلال » غير مصنف » أصل الكرنفال: تاريخه وطقوسه وتطوره

O مهرجان اليوم، باتت مرادفةً للحفلات والأزياء والحياة الصاخبة في الشوارع، ولكن وراء هذا الانفجار اللوني يكمن تاريخٌ عريقٌ يمتد لآلاف السنين، يشمل الأديان والإمبراطوريات والاضطهادات وإعادة ابتكار الثقافات. فهم أصل الكرنفال يتعلق الأمر بالانغماس في الطقوس الزراعية القديمة، والمهرجانات اليونانية الرومانية المليئة بالإفراط، ومحظورات الكنيسة، ثم في مزيج مذهل مع... الثقافات الأفريقية والأصلية في الأمريكتين.

على مر القرون، تغير شكل الكرنفال، لكنه حافظ على فكرة مركزية: لبضعة أيام، تم تخفيف قواعد الحياة اليومية.تنقلب الأدوار الاجتماعية، ويتدفق الطعام والشراب بحرية، وتُطلق العنان للسخرية من السلطة. من بابل إلى ريو دي جانيرو، ومن البندقية إلى بارانكيا، إنه طقس عبور مهيب بين نهاية وبداية، بين الشتاء والربيع، بين اللحم والامتناع عنه.

ما هو الكرنفال وما علاقته بالصوم الكبير؟

على غرار التقاليد المسيحية الغربية، الكرنفال هو فترة الاحتفالات التي تسبق الصوم الكبير مباشرة.فترة التوبة التي تسبق عيد الفصح، والتي تستمر 40 يومًا. في المناطق الكاثوليكية، يبلغ الاحتفال ذروته يوم ثلاثاء المرافع (المعروف أيضًا باسم "الثلاثاء البدين" أو ماردي غرا)، أي قبل 47 يومًا من أحد عيد الفصح.

تاريخياً، كان الصوم الكبير يتميز بـ الصيام الصارمتم تجنب اللحوم والدهون ومنتجات الألبان والبيض والحلويات، وهي تحديداً الأطعمة التي أصبحت نادرة في نهاية فصل الشتاء الأوروبي. وبرز الكرنفال كفرصة أخيرة لاستهلاك هذه المنتجات، مما أدى إلى إقامة الولائم وشرب الكحول، ومنح الكثير من التسامح الاجتماعي قبل فترة الحظر.

لذلك، ولعدة قرون، كان موسم الكرنفال لم يقتصر الأمر على ثلاثة أيام.في العديد من المناطق الكاثوليكية، قد يستمر الجو الاحتفالي تقريبًا من عيد الميلاد حتى أربعاء الرماد، مع ذروة في شهري يناير وفبراير، مستغلين فترات الراحة في التقويم الليتورجي للتخلص من التوترات والإحباطات في الحياة اليومية.

في التقاليد اللوثرية في شمال أوروبا، يوجد شيء مشابه يسمى فاستيلافن (في الدنمارك والنرويج وإستونيا)، بينما يوجد بين المسيحيين الأرثوذكس السلافيين أسبوع المرافعأسبوع الزبدة، الذي يسبق الصوم الكبير مباشرة. في المناطق الأنجليكانية والميثودية، مثل إنجلترا وجنوب الولايات المتحدة، ينصب التركيز عادةً على يوم الثلاثاء البدين مع الفطائر والألعاب والاحتفالات الصغيرة.

من أين أتت كلمة "كرنفال"؟

أصل كلمة "كرنفال" هذا موضوعٌ مثيرٌ للجدل بين اللغويين والمؤرخين. وهناك ثلاثة خطوط رئيسية للتفسير، جميعها مرتبطة، بطريقة أو بأخرى، باللحوم أو المواكب القديمة.

النسخة الأكثر شهرة تستمد المصطلح من كلمة لاتينية شائعة. كارنيم متفائل ou لحم الخميرةشيءٌ مثل "إزالة اللحم". هذا التعبير يعكس الممارسة المسيحية لـ التوقف عن تناول اللحوم خلال فترة الصوم الكبير. في العديد من اللغات الأوروبية، احتفظت كلمات الكرنفال بهذا الارتباط باللحوم والتخلي.

وهناك تفسير آخر أكثر شيوعاً يفهم الكلمة من منظور اللحم يستحق"وداعاً للحوم". على الرغم من أن هذا الشكل لا يعتبر صحيحاً تماماً من قبل علماء اللغة، إلا أنه يوضح جيداً المعنى الرمزي لهذه الفترة: توديع الملذات المرتبطة بالطعام والجسد قبل الانضباط في فترة الصوم الكبير.

ثمة فرضية ثالثة، تحظى بدعم قوي بين الباحثين المعاصرين، تربط الكرنفال بـ كاروس نافاليس أو Navigium Isidis، قديم موكب روماني تكريماً للإلهة إيزيسوفيها، كان يُحمل قارب مزخرف بشكل فاخر في موكب إلى الماء لتبارك موسم الإبحار. وقد تكون الأقنعة والرقصات و"السفينة على العربات" هي الأصول المباشرة لـ... يطفو التي تعبر اليوم مواكب السامبا والشوارع.

بالإضافة إلى هذه النظريات، يذكر المؤلفون المعاصرون صلات محتملة بآلهة مثل كارنا (المرتبطة بالفاصوليا ولحم الخنزير المقدد في التقاليد السلتية) أو حتى بشخصيات من البانثيون الهندوسي، مثل كارنا e كاميديفاوالتي تمثل الرغبة والخصوبة. وتعزز هذه المقترحات فكرة أن الكرنفال يحمل إرثاً طويلاً من الطقوس الزراعية وعبادات الحب والوفرة.

المهرجانات الوثنية التي مهدت الطريق للكرنفال

قبل وقت طويل من ارتباط المهرجان بالتقويم المسيحي، كانت الشعوب القديمة تحتفل بنهاية فصل الشتاء. وعودة النور مع طقوس الانقلاب والإفراط. ومن بين أكثر المراجع شيوعًا مهرجانات سومر ومصر، عيد الإله ساتورن, باتشاناليا e Lupercalia الطقوس الرومانية، بالإضافة إلى عبادة ديونيسوس (أو باخوس، بالنسبة للرومان).

في اليونان القديمة، أهوج تضمنت هذه الاحتفالات النبيذ والموسيقى والرقصات الحماسية والعروض المسرحية التي حشدت المدينة بأكملها. وفي روما، تميزت احتفالات ساتورناليا بالمآدب وتبادل الهدايا وارتداء الأقنعة. انقلاب رمزي بين السادة والعبيد والتعليق المؤقت للأعراف الاجتماعية - وكلها تشبه إلى حد كبير روح الكرنفال.

في غضون ذلك، نظمت الإمبراطوريات في الشرق الأدنى والحضارات مثل الحضارة المصرية احتفالات تكريماً لآلهة الخصوبة، مثل أبيس العجل المقدس عند الفراعن...مع المواكب والموسيقى الصاخبة والرقص والتسامح الجنسي. في العديد من هذه الطقوس، كان يُعتقد أن... لطرد أرواح الشتاء رمزياً كان من الضروري ضمان حصاد جيد وخصوبة التربة.

كما أقامت الشعوب الجرمانية مهرجاناتٍ احتفالاً بعودة النور. وتوجد رواياتٌ عن تبجيل الإلهة. Nerthus، الذي كان يتم حمل تمثاله على "قارب ذي عجلات" برفقة رجال ونساء ملثمين، يتبادلون أحيانًا الأدوار والجنس، بشكل واضح طقوس الخصوبةفي بعض الروايات، كان يتم إجراء زواج رمزي على متن السفينة لضمان الرخاء.

في جميع هذه الأمثلة، يظهر نمط معين: فترة انتقالية يتم فيها تخفيف النظامفي هذا السياق، تُحاكى التسلسلات الهرمية بشكل ساخر، ويتعايش الضحك مع فكرة الموت والبعث. وقد دُمج هذا الهيكل الرمزي لاحقًا، وأُعيد تفسيره، وجرى تنصيره جزئيًا في كرنفال العصور الوسطى.

الكنيسة والقمع وتنصير الكرنفال

مع انتشار المسيحية في أوروبا، حاولت الكنيسة لقرون احتواء أو حظر الممارسات التي تعتبر وثنية. مرتبطة بفترة ما قبل الصوم الكبير. أدانت المجامع والمجالس الاحتفالات التنكرية، والمسيرات التي تحمل عربات على شكل سفن، والرقصات الفاحشة، وارتداء ملابس الجنس الآخر.

نجد بالفعل في مجمع نيقية (325) محاولات لـ إلغاء المهرجانات ذات الأصل الوثني مع حلول فصل الشتاء، ندد الأساقفة والوعاظ، مثل قيصريوس الأرلي، بهذه الاحتفالات في خطب ألهمت لاحقاً قوائم بـ"الخرافات" التي يجب مكافحتها. وتدينها صراحةً نصوص التوبة من القرنين الثامن والتاسع. الأشخاص الذين تنكروا في زي حيوانات أو كبار السنوهو أمر نموذجي لاحتفالات شهري يناير وفبراير.

ومع ذلك، لم يكن القمع فعالاً تماماً. تدريجياً، أدركت الكنيسة نفسها أنه سيكون أكثر إنتاجية. استيعاب وتعميم المسيحية بعض العناصر أهم من محاولة حظرها تمامًا. على سبيل المثال، أعاد البابا غريغوريوس الكبير (القرنين السادس والسابع) تنظيم التقويم بتحديد بداية الصيام في أربعاء الرماد، وفي الواقع، أقر بوجود فترة غفران تسبقه مباشرة.

ومن هذه الحركة الغامضة، وُلد الكرنفال. مُدمج في السنة الليتورجية...لكنها تحمل آثارًا لا لبس فيها لطقوس ما قبل المسيحية: السخرية من النخب، والوجبات الفاخرة، والمشروبات، والإثارة الجنسية، والعصيان المنضبط. في كثير من الأماكن، كان ذلك شائعًا. انتخب "ملك الكرنفال" الذي، بعد أن حكم رمزياً لبضعة أيام كشخصية بشعة ومبالغ فيها، انتهى به الأمر "ميتاً" أو محترقاً، مما يعزز دورة الموت والولادة من جديد.

ومن المفارقات أن الكنيسة نفسها شاركت في ممارسات تُعتبر الآن صادمة، مثل لإجبار اليهود على الجري عراة في روما خلال احتفالات ساتورناليا التي تم إحياؤها في القرن الخامس عشر، في عهد البابا بولس الثاني. غالبًا ما كان الحد الفاصل بين الطقوس الدينية والاحتفالات العلمانية غير واضح، ومليء بالتوترات والتداخلات.

الكرنفال كطقس من طقوس الانقلاب الاجتماعي.

من وجهة نظر أنثروبولوجية، غالباً ما يوصف الكرنفال بأنه "طقوس الانعكاس"في هذا النوع من الطقوس، تنعكس الهياكل الطبيعية مؤقتًا: فالفقراء يقلدون الأغنياء، والمرؤوسون يقلدون رؤساءهم، والرجال يرتدون ملابس النساء والعكس صحيح، واللغة البذيئة والفاحشة تكتسب مساحة عامة.

هذا الانقلاب ليس مجرد مزحة: إنه يعمل كـ "صمام الهروب" لمعالجة التوترات الاجتماعية المتراكمة. من خلال السماح للناس بالسخرية من السلطات، والتهكم على النظام القائم، والانغماس في الخيالات المحظورة، فإن المجتمع، بشكل متناقض، يجدد قبوله لهذا النظام نفسه عندما تنتهي الاحتفالات.

في احتفالات الكرنفال في العصور الوسطى، كان من الشائع السخرية المباشرة من شخصيات السلطة. استُخدمت أقنعة تمثل النبلاء، ورجال الدين البدينين، والقضاة الفاسدين، وحتى رسوم كاريكاتورية للمسيح والعذراء مريم في المواكب. في بعض المدن، نُظمت "مهرجانات الحمقى" و"مهرجانات الحمير"، حيث تمت محاكاة الطقوس الدينية بشكل ساخر بطريقة صارخة.

من الناحية الرمزية، يمثل الكرنفال مرحلة انتقالية: من الشتاء إلى الربيع، من الظلام إلى النور.من الإفراط إلى ضبط النفس، ومن حياةٍ بلا قيود إلى تأملات الصوم الكبير. ليس من قبيل المصادفة أن تختتم العديد من المجتمعات الموسم بحرق دمية - "الملك مومو" أو "خوان كارنفال" أو "المهرج" أو "كارنافالون" - كقربان جماعي يختتم الدورة.

مواعيد الكرنفال وعلاقتها بالتقويم القمري.

يختلف موعد الكرنفال من عام لآخر لأن الأمر يعتمد بشكل مباشر على عيد الفصح.بحسب التقاليد المسيحية، يُصادف أحد الفصح أول أحد بعد أول بدرٍ يلي الاعتدال الربيعي (في نصف الكرة الشمالي) أو الاعتدال الخريفي (في نصف الكرة الجنوبي). ومن ذلك التاريخ، يُحسب 47 يومًا تنازليًا للوصول إلى ثلاثاء المرافع.

بما أن الحساب قمري، فقد يقع الكرنفال في فبراير أو أوائل مارسفي بعض القرون، توجد تواريخ مبكرة للغاية (مثل بداية فبراير) وأخرى متأخرة بشكل استثنائي (حوالي 9 مارس). ومن الحالات النادرة كرنفالات 29 فبراير، التي لا تحدث إلا في سنوات كبيسة معينة.

تُفسر هذه المرونة سبب تزامن الاحتفالات في بعض السنوات مع احتفالات أخرى متنقلة، مثل العام الصيني الجديدأو أنها تتزامن مع العطلات المدنية في بلدان مختلفة، مما يخلق مزيجاً فريداً من الإجازات والسياحة والاحتفالات الدينية.

من أوروبا إلى أمريكا: الانتشار العالمي للكرنفال.

مع الاستعمار البرتغالي والإسباني والفرنسي، انتقل النموذج الأوروبي لاحتفالات ما قبل الصوم الكبير إلى أمريكا وأفريقيا وآسيافي العديد من الموانئ الاستعمارية، واجهت هذه الطقوس السكان الأصليين وتدفقات مكثفة من الأفارقة المستعبدين، مما أدى إلى ظهور... أشكال هجينة جديدة من الكرنفال.

في شبه الجزيرة الأيبيرية، ما كان يسمى كرنفال تضمنت هذه الألعاب استخدام الماء والدقيق والبيض والفواكه، وغالباً ما كانت تنطوي على عنف رمزي كبير. في الوقت نفسه، في إيطاليا، البندقية تميزت بأقنعتها الأنيقة ورقصاتها في قاعات الرقص، بينما نظمت مدن مثل نيس وباريس مواكب بعربات مزينة بشكل فاخر، وهو نموذج من شأنه أن يلهم الاحتفالات المستقبلية في نيس وسانتا كروز دي تينيريفي وتورنتو ونيو أورليانز وريو دي جانيرو.

في كثير من الأماكن، كان يوم الثلاثاء المقدس الأوروبي والكرنفال محظور أو خاضع للرقابة من قبل السلطات المدنية والدينية بسبب الفوضى التي أحدثتها. ومع ذلك، استمرت هذه الاحتفالات مع بعض التعديلات المحلية. في الأمريكتين، استغلّ المستعبدون والمحررون هذه المهرجانات كـ مساحة للتعبير الثقافي والمقاومة، والتي تتضمن إيقاعات أفريقية، ورقصات من أصل محلي، وهجاء للنظام الاستعماري.

على مدار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اتخذ الكرنفال أشكالاً مميزة في كل منطقة: مواكب مقنعة في كولونيا وماينز، ومعارك البرتقال ومسيرات "جيل" في بينتشي (بلجيكا)، وحفلات الشوارع في هافانا وسانتياغو دي كوبا، وشاحنات الصوت وفرق الشوارع في سلفادور، وعروض كاندومبي ومورغاس في أوروغواي، وعروض كومبارساس في بارانكويلا، وعروض كورسوس في مونتيفيديو وغوالغوايتشو، من بين العديد من الأمثلة الأخرى.

كرنفال البرازيل: من احتفالات ما قبل الصوم الكبير إلى مدارس السامبا

في البرازيل، أولى السجلات لـ كرنفال البرتغال تعود هذه الممارسات إلى القرن السادس عشر، وقد جلبها المستوطنون إلى المقاطعات الأولى مثل بيرنامبوكو. وشملت هذه الممارسات إلقاء الماء والطين والدقيق، وحتى "الليمون المعطر": كرات صغيرة من الشمع مملوءة بالماء المعطر أو، في بعض الأحيان، سوائل كريهة الرائحة، تُلقى على المارة غير المتوقعين.

في القرن السابع عشر، أظهرت احتفالات مثل تنصيب الملك جواو الرابع في ريو دي جانيرو بالفعل عناصر من الاحتفالات العامة ارتبطت الاحتفالات بالتنكر، وشارك العبيد والعائلات البيضاء معًا (وإن كان ذلك بأدوار غير متكافئة للغاية)، وبدأ الشارع يتحول إلى مسرح مميز للاحتفال بالكرنفال.

تدريجياً، وخاصة في القرن التاسع عشر، أفسحت الكرنفالات الوحشية المجال لأشكال أكثر تنظيماً: نوادي الكرنفال والمزارع والأطواق ...وفرق موسيقية تجوب شوارع ريو دي جانيرو وريسيفي وسلفادور. خلال هذه الفترة، استلهمت ريو دي جانيرو من كرنفالات باريس ونيس، فاستوردت فكرة المواكب المزينة بالعربات، مع دمجها أيضاً بشكل كبير... الإيقاعات والأديان الأفرو-برازيلية.

في بداية القرن العشرين، ظهرت أولى هذه النماذج. مدارس سامباكانت هذه الجمعيات في غالبيتها جمعيات أحياء سوداء، تربطها علاقات وثيقة بأحياء الفافيلا والمراكز الدينية الأفرو-برازيلية. بدأت هذه الجمعيات بتنظيم مسيرات ذات قصص، وموسيقى السامبا الخاصة بها، وعروض راقصة مصممة، وعربات ضخمة. ومع مرور الوقت، وجّهت الحكومة هذه الطاقة إلى أماكن محددة، وبلغت ذروتها ببناء صالات سامبادروم مثل تلك الموجودة في ريو دي جانيرو وتلك الموجودة في أنهيمبي، ساو باولو.

يُعدّ الكرنفال البرازيلي اليوم... نظام بيئي ثقافي واقتصادي معقداستعراضات كبيرة متلفزة، وحفلات شوارع تجمع الملايين، وفرق موسيقية ثلاثية كهربائية في باهيا، وعروض ماراكاتو وفريفوس في بيرنامبوكو، ورقصات قاعات الرقص، وعروض ميكاريتاس خارج الموسم، ومهرجانات إقليمية تمتد من أوفار إلى مينديلو، مروراً بمينديلو (الرأس الأخضر) ومدن بأكملها في الأمازون.

نماذج الكرنفال الرئيسية حول العالم

بمرور الوقت، اندمجت بعضها. عارضات الكرنفال مع انتشار دولي واسع، يركز كل منها على عناصر مختلفة من التقاليد المشتركة.

لا البرازيلومن بين أبرزها كرنفال ريو دي جانيرو، الذي تعتبره موسوعة غينيس للأرقام القياسية الأكبر على هذا الكوكب من حيث الحضور اليومي؛ وكرنفال ساو باولو بمدارس السامبا في أنهيمبي؛ وكرنفال سلفادور بفرقه الثلاثية الكهربائية وموسيقى أكسي؛ وكرنفال ريسيفي-أوليندا بموسيقى فريفو وجالو دا مادروجادا بلوك، وهو أحد أكبر الكرنفالات في العالم.

Na كولومبيايجمع كرنفال بارانكيا بين التعبيرات الأصلية والأفريقية والأوروبية، ويتضمن فعاليات مثل معركة الزهور، والموكب الكبير للتقاليد، و"موت خوسيلتو"، وهي شخصية تجسد نهاية الاحتفالات. ومن الجدير بالذكر أيضًا... كرنفال السود والبيض في باستو، ذات الجذور الأنديزية القوية والمعترف بها من قبل اليونسكو.

Na بوليفيايمزج كرنفال أورورو بين التعبد لعذراء سوكافون والرقصات التراثية مثل رقصة ديابلادا، في مزيج ديني غني. أوروغواييُعرف كرنفال مونتيفيديو بأنه الأطول في العالم، حيث يستمر لمدة 40 يومًا تقريبًا من العروض التي تضم فرقًا موسيقية متنوعة مثل المورغا والكاندومبي والباروديين والكوميديين والعروض الاستعراضية على مسارح منتشرة في جميع أنحاء المدينة.

Na أوروباتُبهر البندقية بأقنعتها الراقية وحفلاتها الأرستقراطية؛ وتتباهى نيس ودونكيرك بمواكبها الكبيرة من العربات وتقاليدها العريقة؛ وتنظم المدن الألمانية مثل كولونيا ودوسلدورف وماينز مواكب "روزنمونتاغسزوغي" (مواكب يوم الاثنين الوردي) ذات الطابع الساخر والوطني المحلي القوي.

وتشمل المحاور المهمة الأخرى ما يلي: كرنفالات الكاريبي (ترينيداد وتوباغو، هافانا، سانتياغو دي كوبا)، وكرنفالات أمريكا الوسطى (مثل سان ميغيل في السلفادور ولاس تابلاس في بنما)، ومجموعة واسعة من المهرجانات في المكسيكبيرو، وجمهورية الدومينيكان، وفنزويلا، وإسبانيا، والبرتغال، ولكل منها طابعها الخاص، وموسيقاها، وطقوسها النهائية لحرق الدمى.

الأزياء والأقنعة والعوامات: رموز مركزية.

توجد ثلاثة عناصر في جميع أشكال الكرنفال تقريباً: الأزياء والأقنعة والمركبات المزينةمجتمعة، تعبر هذه العناصر عن فكرة التحول والمبالغة والمسرحية في الحياة الاجتماعية.

As أقنعة تتيح هذه الأزياء للشخص "التخلي" عن هويته اليومية، متقمصًا مؤقتًا دورًا آخر: ملكًا، متسولًا، شيطانًا، حيوانًا، شخصية تاريخية، أو شخصية أسطورية. في تقاليد البندقية، وبودنس (البرتغال)، ولازاريم، وبينش (بلجيكا)، أو الشخصيات المقنعة البرتغالية، يرتبط هذا التنكر ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الزراعية وحس فكاهة جريء، وأحيانًا مثير.

As الفنتازيا تتنوع أزياء الكرنفال بين الأزياء المرتجلة والإبداعات المتقنة المزينة بالريش والأحجار الكريمة والأقمشة الفاخرة. في العديد من كرنفالات أمريكا اللاتينية، يستحضر ارتداء أزياء شخصيات مثل الشياطين، والمغاربة، والغجر، و"ليتشونيس"، و"ديابلوس كوخويلوس"، أو "جولوياس" ذكريات الماضي ويعيد إحياءها... العبودية والاستعمار والمقاومة.

Os يطفووهذه بدورها تُذكّرنا بتلك "السفينة ذات العجلات" القديمة، أو سفينة Navigium Isidis أو السفينة الرومانية carrus navylis. واليوم، تعمل هذه السفن كـ منصات متنقلة حيث يتم عرض المواضيع الأسطورية أو السياسية أو التاريخية أو الخيالية، مع تسليط الضوء أيضاً على عظمة الحدث والقدرة الإبداعية للمجتمعات المشاركة.

في العديد من المدن، يُعدّ إنتاج الأزياء والعربات المزينة نشاطًا مستمرًا على مدار العام، ويشمل الخياطات والحرفيين ومصممي الديكور والموسيقيين والمتطوعين. ولذلك، يصبح الكرنفال أيضًا... المحرك الاقتصاديمما يؤدي إلى خلق فرص عمل، وتنشيط السياحة، ونشوء صناعة ثقافية قوية.

بين المقدس والمدنس: الكرنفال اليوم

في العصر الحديث، يُحتفل بالكرنفال في معظم أنحاء العالم. فقد الاتصال المباشر يمثل الصوم الكبير تجربة دينية لكثير من الناس، ولكنه لا يزال يُحسب في علاقته بعيد الفصح ويحمل، حتى وإن كان ذلك بطريقة علمانية، رمزيته للانتقال.

في البلدان ذات التقاليد الكاثوليكية أو البروتستانتية القوية، لا يزال هناك من يربطون تلك الفترة بـ تجاوزات تستوجب التعويض من خلال ممارسات الامتناع اللاحقة. وفي الوقت نفسه، يتزايد البعد السياحي والإعلامي للمهرجانات، مع رعاية كبيرة، وبث تلفزيوني دولي، وحضور قوي على وسائل التواصل الاجتماعي.

على الرغم من الطابع التجاري، إلا أن جوهر الطقوس لا يزال قائماً: التلاعب بالهويةلتحدي النظام القائم، والسخرية من السلطة، والرقص حتى الفجر، والاحتفال بالخصوبة والقدرة على البدء من جديد بعد الأزمات. في أحياء الطبقة العاملة في مونتيفيديو، وفي فرق الرقص الشعبي في أورورو، وفي مجموعات الكرنفال في ضواحي سلفادور، وفي رقصات الكوادرية في تلاكسكالا أو في مورغاس بوينس آيرسلا يزال الكرنفال يمثل وقتاً تُعيد فيه المجتمعات بأكملها اكتشاف نفسها وتجديدها.

في نهاية المطاف، عندما يتم حرق التمثال، أو عزل الملك مومو، أو دفن "خوان كارنفال"، أو تدمير "المهرج" في ساحة عامة، فإن ما هو على المحك هو... التفاوض الجماعي مع فكرة الموت والتجديدوسط قصاصات الورق الملونة والأشرطة، يواصل أناس من أصول مختلفة للغاية، عاماً بعد عام، طرح نفس السؤال القديم: كيف يمكن تجاوز فصل الشتاء والصراعات والأزمات، والبقاء معاً كمجتمع؟