السنوات المقدسة واليوبيلات والحج في التقاليد المسيحية.

استهلال » غير مصنف » السنوات المقدسة واليوبيلات والحج في التقاليد المسيحية.

إن ما يسمى بالسنوات المقدسة، أو اليوبيلات، هي أوقات مميزة للغاية من النعمة والمغفرة والتجديد الروحي. في كلٍّ من التقاليد المسيحية والتقاليد العبرية القديمة. وعلى مرّ التاريخ، تميّزت هذه الفترات برحلات حجّ جماعية، وقرارات بابوية هامة، وإصلاحات تقويمية، وبالطبع، سعي حثيث نحو المصالحة مع الله ومع الآخرين. في سانتياغو دي كومبوستيلا، وروما، وحتى في بعض المدن مثل غالدار في جزر الكناري، اتخذت هذه الفترات أشكالها وقواعدها الخاصة، لكنها جميعًا تشترك في جوهر واحد: توفير وقتٍ مُفعم بالرحمة والتوبة.

اليوم، عندما يتحدث الناس عن السنة المقدسة، يفكر الكثيرون على الفور في اليوبيل في روما أو السنة المقدسة للقديس يعقوب في كومبوستيلا.بأبوابها المقدسة، وغفراناتها الكاملة، وآلاف الحجاج. إلا أن تاريخ السنوات المقدسة أقدم بكثير، إذ يعود إلى ممارسة اليوبيل المذكورة في سفر اللاويين. ومن هذا الأصل العبري، صاغت الكنيسة الكاثوليكية، على مر القرون، تقويمًا لليوبيل يشمل اليوبيلات العادية (الدورية) والاستثنائية (المرتبطة بمناسبات خاصة)، مع شبكة غنية من التقاليد والرموز والأحداث التاريخية.

اليوبيل في التقاليد العبرية: عام يوبيل

كان اليوبيل يُعرف بين العبرانيين القدماء باسم عام يوبيل، وهو مصطلح مرتبط بقرن الماعز الذي كان يُستخدم للإعلان عن العيد.هذا البوق، الذي دُقّ بجلال، كان إيذاناً ببدء عام أُعلن مقدساً، وهي لحظة فاصلة حقيقية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية لشعب إسرائيل.

بحسب سفر اللاويين (لاويين 25: 8-13)، كان من المقرر أن يحدث اليوبيل كل 50 عامًا.وبذلك تُختتم دورةٌ مدتها سبعة أسابيع من السنوات (سبع مرات سبع سنوات). كان لهذا العام المقدس هدفٌ واضحٌ للغاية: إعادة العدل والمساواة بين بني إسرائيل، وتجديد علاقتهم بالله تجديدًا عميقًا.

خلال اليوبيل العبري، تم إسقاط الديون وإعادة الأراضي التي تم تأجيرها أو بيعها بدافع الضرورة إلى أصحابها الأصليين.كان المنطق بسيطًا وفي الوقت نفسه ثوريًا: فالأرض في النهاية ملك لله، ولا ينبغي لأحد أن يفقد قطعة أرضه إلى الأبد بسبب الفقر أو الصعوبات المؤقتة.

ومن النقاط المحورية الأخرى في اليوبيل التوراتي تحرير العبيد العبرانيين.أولئك الذين باعوا أنفسهم عبيدًا بسبب الديون أو الفقر كانوا يعودون إلى الحرية، مما عزز فكرة أن شعب الله لا ينبغي أن يعيش في ظلم دائم. لقد كان زمن "بدايات جديدة" للعائلات، بمثابة إعادة ضبط روحية واجتماعية واقتصادية.

كما دُعيت الأرض نفسها إلى الراحة خلال فترة اليوبيل هذه....دون زراعة، كفترة راحة بيئية لاستعادة قوتها. هذا المزيج من إسقاط الديون، وإعادة الممتلكات، وتحرير العبيد، وإراحة الأرض، جعل من اليوبيل العبري برنامجًا عظيمًا للعدالة الاجتماعية والمصالحة مع الله والخلق.

أصل وتطور السنوات المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية

في العصر المسيحي، بدأ تقليد السنوات المقدسة رسمياً في عام 1300 في روما، مع إعلان البابا بونيفاس الثامن عن أول يوبيل.وقد نشأ هذا اليوبيل في سياق ازدهار ديني وثقافي كبير في أوروبا، تميز بنمو المدن وازدهار الجامعات. من الكاتدرائيات القوطية، في التعدد الصوتي، وفي الأدب والفنون البصرية.

في ذلك الوقت، توافدت حشود من الحجاج إلى أضرحة القديسين بطرس وبولس في روما....متلهفين لنيل الغفران الكامل ولعيش لحظة إيمان قوية. وقد أعجب بونيفاس الثامن بهذا التدفق الاستثنائي، فأصدر المرسوم البابوي. Antiquorum habet في 22 فبراير 1300، تم تأسيس اليوبيل الأول للكنيسة رسمياً.

في تلك السنة المقدسة الأولى، حصل الرومان الذين زاروا كنيستي القديس بطرس والقديس بولس ثلاثين مرة خلال السنة على غفران كامل.في غضون ذلك، كان يُطلب من الحجاج القادمين من خارج المدينة القيام بخمس عشرة زيارة. وكانت فكرة البابا الأولية هي الدعوة إلى اليوبيل كل مئة عام، لربط السنة المقدسة رمزياً بـ"الذكرى المئوية" لميلاد المسيح.

لكن في الواقع، تركت فترة المئة عام العديد من الأجيال دون إمكانية تجربة اليوبيل.ونظراً للرغبة الشعبية القوية والظروف الروحية في ذلك الوقت، تم تعديل وتيرة السنوات المقدسة على مدى القرون اللاحقة.

في وقت مبكر من عام 1342، قام البابا كليمنت السادس بتقليص الفترة إلى 50 عامًا.استجابةً لطلب من الرومان، تم الاحتفال باليوبيل الثاني في التاريخ عام 1350. وفي وقت لاحق، إحياءً لذكرى سنوات حياة المسيح الـ 33، حاول البابا أوربان السادس إنشاء دورة مدتها 33 عامًا ودعا إلى اليوبيل عام 1390، والذي احتفل به بونيفاس التاسع فعليًا بعد وفاة أوربان.

في عام 1400، في نهاية الخمسين عامًا المحددة مسبقًا، أكد بونيفاس التاسع العفو الممنوح لأولئك الذين قاموا برحلات حج إلى روما.، للحفاظ على تقليد اليوبيل. في عام 1423، احتفل مارتن الخامس بيوبيل جديد، وفي عام 1450 كان البابا نيكولاس الخامس آخر من احتفل بيوبيل بفاصل زمني قدره 50 عامًا.

جاء التغيير الحاسم مع بولس الثاني، الذي أصدر مرسوماً بفترة ما بين اليوبيل لمدة 25 عاماً.في عام 1475، تم وضع النموذج الذي لا يزال قائماً حتى يومنا هذا: اليوبيل العادي كل 25 عاماً، وهي ممارسة عززها سيكستوس الرابع، الذي ترأس السنة المقدسة التي دعا إليها بولس الثاني. ومنذ ذلك الحين، كلما أمكن ذلك، اتبعت اليوبيلات العادية وتيرة ثابتة.

لكن لم يكن من الممكن دائماً الحفاظ على هذا الوتيرة.على سبيل المثال، حالت الحروب النابليونية دون الاحتفال باليوبيلات في عامي 1800 و1850. فقط في عام 1875، في عهد بيوس التاسع، عادت الكنيسة إلى الاحتفال بسنة مقدسة كاملة، وذلك في سياق ضم روما إلى مملكة إيطاليا، وإن كان ذلك بدون نفس الاحتفال كما في الأوقات السابقة.

اليوبيلات العادية والاستثنائية: لمحة تاريخية

على مر التاريخ، احتفلت الكنيسة الكاثوليكية بكل من السنوات المقدسة العادية، المقرر إجراؤها كل 25 عامًا، واليوبيلات الاستثنائية.، والتي كانت تُعقد في مناسبات خاصة للغاية. وكان لكل من هذه الاحتفالات سياقها، وغالباً ما كانت لها خصائص مميزة.

من بين أهم اليوبيلات العادية، يمكننا أن نذكر التسلسل الكلاسيكي الذي بدأ في عام 1300.بونيفاس الثامن (1300)، وكليمنت السادس (1350)، واليوبيل عام 1390 (الذي أعلنه البابا أوربان السادس وترأسه البابا بونيفاس التاسع)، ويوبيل عام 1400 (في عهد البابا بونيفاس التاسع). وفي عام 1423، احتفل مارتن الخامس بسنة مقدسة جديدة، تبعه نيكولاس الخامس عام 1450.

مع الدورة الجديدة التي تبلغ 25 عامًا، استمرت سلسلة السنوات المقدسة في عام 1475 (أعلنها بولس الثاني وترأسها سيكستوس الرابع)، و1500 (ألكسندر السادس)، و1525 (كليمنت السابع)، و1550 (أعلنها بولس الثالث وترأسها يوليوس الثالث).، 1575 (غريغوري الثالث عشر)، 1600 (كليمنت الثامن)، 1625 (أوربان الثامن) و1650 (إينوسنت العاشر).

وفي القرن السابع عشر، استمر هذا التسلسل مع اليوبيل الذي أقيم عام 1675 (كليمنت العاشر) واليوبيل الذي أقيم عام 1700.، افتتحها البابا إنوسنت الثاني عشر وأغلقها البابا كليمنت الحادي عشر. وفي عام 1725، تم الاحتفال بالسنة المقدسة للبابا بنديكت الثالث عشر، تلتها سنة بنديكت الرابع عشر في عام 1750، والتي اشتهرت باسم يوبيل الوعاظ.

اليوبيل الذي دعا إليه بنديكت الرابع عشر بموجب المرسوم البابوي. Peregrinantes في الدومينواشتهر القديس ليونارد من بورت موريس بوعظه الشديدقام بعمل تبشيري عظيم، وأقام ما لا يقل عن 572 صليبًا، من بينها صليب في الكولوسيوم، تخليدًا لذكرى الشهداء المسيحيين. كما أسس البابا بنديكت الرابع عشر درب الصليب التقليدي في الكولوسيوم، وهو تقليد لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، وخاصة في يوم الجمعة العظيمة.

بعد عام 1750، تلتها احتفالات اليوبيلات في أعوام 1775 (كليمنت الرابع عشر، برئاسة بيوس السادس)، و1825 (ليو الثاني عشر)، و1875 (بيوس التاسع)، و1900 (ليو الثالث عشر)، و1925 (بيوس الحادي عشر)، و1950 (بيوس الثاني عشر)، و1975 (بولس السادس)، و2000 (القديس يوحنا بولس الثاني).خلال فترات معينة، مثل الفترة ما بين عامي 1800 و 1850، لم يكن هناك احتفال باليوبيل بسبب الحروب وعدم الاستقرار السياسي، لكن التقاليد لم تضيع.

بالإضافة إلى السنوات المقدسة العادية، تقيم الكنيسة أيضاً احتفالات استثنائية في ظروف خاصة.في عام ١٩٣٣، أعلن البابا بيوس الحادي عشر يوبيلًا استثنائيًا بمناسبة الذكرى المئوية التاسعة عشرة للفداء. وفي عام ١٩٨٣، دعا البابا يوحنا بولس الثاني إلى سنة مقدسة استثنائية أخرى. وفي عام ٢٠١٥، أسس البابا فرنسيس يوبيل الرحمة بموجب المرسوم البابوي. أبحث رحمة، بمناسبة الذكرى الخمسين لاختتام المجمع الفاتيكاني الثاني.

كان اليوبيل الذي أقيم عام 1950، والمعروف باسم يوبيل العودة العظيمة والمغفرة، ذا أهمية خاصة في فترة ما بعد الحرب.أُعلن ذلك من قبل البابا بيوس الثاني عشر بموجب المرسوم البابوي اليوبيل الأقصىدعا المؤمنين إلى التوبة والرجوع إلى الله بقلوب خاشعة، سائلين السلام لعالمٍ جرحته الصراعات. وكان من أبرز أحداث هذه السنة المقدسة إعلان عقيدة انتقال مريم العذراء، في ساحة القديس بطرس أمام نحو نصف مليون مؤمن.

احتفل اليوبيل العظيم لعام 2000 بالذكرى الألفين لتجسد المسيح.أعلنها القديس يوحنا بولس الثاني بالمرسوم البابوي التجسد هو الغموض وفي عام 1998، رافق ذلك لفتات رمزية عميقة، مثل طلب علني للمغفرة عن الخطايا التاريخية التي ارتكبها المسيحيون وإحياء ذكرى خاصة لشهداء القرن العشرين.

تميزت احتفالات اليوبيل الذهبي للرحمة في عام 2015 بشكل فريد بفتح "أبواب الرحمة" في الكاتدرائيات والمزارات والمستشفيات والسجون في جميع أنحاء العالم.لذلك لم يقتصر الأمر على روما، بل انتشر رمز اليوبيل للترحيب والمغفرة في جميع الأبرشيات، مما عزز الموضوع المركزي لحبرية البابا فرنسيس: كنيسة تنطلق، وتتميز بالرحمة.

المعنى الروحي والعملي للسنة المقدسة.

كل 25 عامًا، عندما يتم الاحتفال بسنة مقدسة عادية، تقدم الكنيسة للمؤمنين وقتًا خاصًا للتحول والنمو الروحي.هذا وقت معترف به من قبل المجمع الكنسي باعتباره مواتياً بشكل خاص للحصول على فوائد روحية، بما في ذلك الغفران الكامل، المرتبط بشروط وممارسات معينة للإيمان.

يُنظر إلى اليوبيل على أنه "وقت مناسب"، و"سنة فضل الرب" الحقيقية.واستحضارًا لكلمات يسوع في إنجيل لوقا (انظر لوقا 4: 20)، يُدعى المسيحيون خلال هذه الفترة إلى فحص جاد لحياتهم وضميرهم، ساعين إلى المصالحة السرية، والتكفير عن الأخطاء المرتكبة، والقيام بأعمال خيرية ملموسة.

من الناحية العملية، تمثل السنة المقدسة دعوة لتكثيف الصلاة، والمشاركة في القربان المقدس، والاعتراف، وأعمال الرحمة، والالتزام بالعدالة.في روما وغيرها من أماكن الاحتفال باليوبيل، يحمل المرور عبر الباب المقدس معنى رمزياً قوياً للغاية: فعبور الباب يمثل الدخول بطريقة متجددة في حياة المسيح، وترك الخطيئة وراءنا، والانفتاح على النعمة.

إن الشعار الذي تم اختياره للاحتفال باليوبيل لعام 2025، "حجاج الأمل"، يعبر بشكل مناسب عن هذا الأفق.الفكرة هي إحياء الأمل الذي لا ينبع من أحداث عابرة، بل من الله نفسه. ويهدف العام المقدس إلى إعادة إحياء الثقة وسط أزمات العالم، وتشجيع المسيحيين على أن يكونوا علامات حية للأمل في حياتهم اليومية.

إلى جانب البعد الشخصي، فإن لليوبيل أيضاً تأثيراً مجتمعياً واجتماعياً.من خلال تعزيز التسامح والمصالحة والعدالة، يُشير هذا إلى ضرورة تغيير العلاقات الإنسانية التي تتسم بالكراهية وعدم المساواة والانتقام. وكما جرى "إعادة ضبط" البنى الاجتماعية في اليوبيل التوراتي، فإن السنة المقدسة اليوم تُحفّز الكنيسة والمجتمع على مراجعة بنى الخطيئة والإقصاء.

السنة المقدسة لكومبوستيلا أو اليوبيل اليعقوبي

إلى جانب روما، تعد سنة اليوبيل في كومبوستيلا، والتي تسمى أيضًا السنة المقدسة اليعقوبية، واحدة من أشهر السنوات المقدسة في العالم المسيحي.يتم الاحتفال به في مدينة سانتياغو دي كومبوستيلا بإسبانيا، عندما يصادف عيد القديس يعقوب الرسول (25 يوليو) يوم الأحد.

يعود تاريخ تأسيس السنة المقدسة في كومبوستيلا إلى القرن الثاني عشر.لعب البابا كاليستوس الثاني، الذي قام قبل أن يصبح بابا برحلة حج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا عندما كان رئيس أساقفة فيين بفرنسا، دورًا أساسيًا في هذه العملية. في 27 فبراير 1120، بموجب المرسوم البابوي القدرة المطلقةرفع سانتياغو دي كومبوستيلا إلى مرتبة كرسي مطراني، ونقل إليها مطرانية ميريدا، وفقًا لرغبات دييغو غيلميريز، أول رئيس أساقفة لأبرشية كومبوستيلا، وبدعم من ألفونسو السابع ملك ليون.

في عام 1122، بينما كان يتم وضع الحجر الأخير لكاتدرائية سانتياغو، منح كاليستوس الثاني امتياز الاحتفال بانتظام بالسنة المقدسة للقديس يعقوب ابتداءً من عام 1126.بشرط أن يوافق عيد القديس يعقوب يوم أحد. وكان الهدف هو أن يحصل المرء في كومبوستيلا على نفس النعم الروحية التي كانت تُمنح في روما خلال سنوات اليوبيل، التي كانت تُقام آنذاك كل 25 عامًا.

وقد تم تأكيد هذا الامتياز وتوسيعه من قبل الباباوات اللاحقين، مثل يوجين الثالث، وأناستاسيوس الرابع، وألكسندر الثالث.هذا الأخير، موجود في النشرة. Regis aeterniأعلن المرسوم، المؤرخ في 25 يوليو 1178، الطبيعة الدائمة لهذا الامتياز، وساوى بين امتيازات كومبوستيلا وامتيازات روما والقدس. وقد عززت هذه المعادلة بشكل كبير رحلات الحج في العصور الوسطى على طول طريق القديس يعقوب، والتي كانت تأتي من جميع أنحاء أوروبا.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، حافظت السنة المقدسة للقديس يعقوب على إيقاع غريب، موصوف بالنمط 6، 5، 6، 11.وهذا يشير إلى الفترة الزمنية بالسنوات بين كل سنة مقدسة وأخرى تليها. ويُعزى هذا الإيقاع إلى الجمع بين دورة الأسبوع المكونة من سبعة أيام ووجود السنوات الكبيسة في التقويم.

لو لم تكن السنوات الكبيسة موجودة، لكانت السنة المقدسة للقديس يعقوب تحدث كل سبع سنوات.مع ذلك، ولأن السنوات التي تكون من مضاعفات العدد 100 لا تُعتبر سنوات كبيسة إلا إذا كانت أيضًا من مضاعفات العدد 400، فإن فترات زمنية تتراوح بين سبع واثنتي عشرة سنة تظهر في الانتقال بين القرون. وقد حدث هذا، على سبيل المثال، مع الإصلاح الغريغوري عام 1582، وسيتكرر في القرون اللاحقة في السنوات المئوية غير الكبيسة.

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، كان هناك 28 سنة مقدسة للقديس يعقوب، باتباع نمط الفترات 6، 5، 6، 11.ومن بين السنوات الأخرى، تم الاحتفال بها في 1909، 1915، 1920، 1926، 1937-1938 (الأخيرة مع تمديد استثنائي بسبب الحرب الأهلية الإسبانية)، 1943، 1948، 1954، 1965، 1971، 1976، 1982، 1993، 1999، 2004 و2010.

كان عام 2021 المقدس، الذي صادف يوم أحد مرة أخرى، هو أيضاً عام القديس يعقوب المقدس وكان له أهمية تاريخية خاصة.تم تمديد اليوبيل طوال عام 2022 بسبب جائحة كوفيد-19 في إسبانيا. وهذه هي المرة الثانية في التاريخ التي يُمدد فيها اليوبيل اليعقوبي لعامين متتاليين، مُكررًا بذلك سابقة عامي 1937-1938، عندما وافق البابا بيوس الحادي عشر على طلب أسقف كومبوستيلا، توماس مونيز دي بابلو.

خلال السنة المقدسة للقديس يعقوب، يمكن للحجاج القادمين إلى سانتياغو المرور عبر الباب المقدس (باب الغفران) للكاتدرائية. للحصول على الغفران الكامل، يجب استيفاء الشروط المعتادة التي تحددها الكنيسة (الاعتراف، والتناول، والصلاة من أجل نوايا البابا، والابتعاد عن الخطيئة). وطوال السنة المقدسة، يبقى فانوس برج بيرينغويلا مضاءً كمنارة مرئية من مسافة بعيدة، ترشد الحجاج روحياً نحو المزار.

ومن المثير للاهتمام أن الاحتفال بالسنة المقدسة للقديس يعقوب لا يقتصر على كومبوستيلا.حظيت مواقع أخرى، مثل مدينة غالدَر في جزر الكناري، بامتياز الاحتفال بالسنة المقدسة للقديس يعقوب من الكرسي الرسولي. ففي عام ١٩٦٥، منح البابا بولس السادس هذه النعمة بموجب مرسوم بابوي، وفي عام ١٩٩٣ جعل البابا يوحنا بولس الثاني هذا الامتياز دائمًا، معززًا بذلك الرابط الروحي لهذه المجتمعات مع الرسول القديس يعقوب.

كيف يتم تحديد السنة المقدسة للقديس يعقوب وما هو تأثيرها على رحلات الحج؟

من وجهة نظر فنية، يعتبر العام جاكوبياً إذا كان عامًا عاديًا يبدأ يوم الجمعة أو عامًا كبيسًا يبدأ يوم الخميس.باستثناء التمديدات الاستثنائية، كما هو الحال في عامي 1938 و2022. من حيث الأحرف الملكية، يجب أن يحتوي العام على الحرف C أو DC.

هذا الجمع بين التقويم المدني والتقويم الليتورجي يفسر لماذا لا تتبع السنوات المقدسة لمدينة كومبوستيلا فترة زمنية ثابتة بسيطة.يؤدي تأثير السنوات الكبيسة وقواعد التقويم الغريغوري (خاصة في السنوات العلمانية التي ليست من مضاعفات 400) إلى اختلافات في التباعد بين السنوات المقدسة.

فعلى سبيل المثال، في القرن الحادي والعشرين، يمتد تسلسل السنوات المقدسة للقديس يعقوب حتى عام 2094.ابتداءً من الأعوام 2100 و2200 و2300 - وهي أعوام غير كبيسة - سيتغير النمط. ستكون السنة المقدسة الأخيرة للقديس يعقوب في القرن الحادي والعشرين عام 2094، ولن تبدأ السنة المقدسة الأولى في القرن الثاني والعشرين إلا عام 2106، أي بعد اثنتي عشرة سنة. بعد ذلك، سيعود النمط المعتاد 6، 5، 6، 11 بين هذه التواريخ.

وبعيداً عن الحسابات التقويمية، فإن التأثير الروحي والثقافي للسنة المقدسة للقديس يعقوب هائل.يشهد كل عام مقدس زيادة ملحوظة في تدفق الحجاج على طول طريق سانتياغو، مما يُعيد إحياء الطرق القديمة والقرى والكنائس والنُزُل. ويرى كثيرون، بمن فيهم الحجاج غير الملتزمين، في الحج فرصة للتأمل والتواصل مع الذات والانفتاح على تجارب روحية سامية.

المواقع الرسمية مثل مواقع طريق سانتياغو في غاليسيا، وكاتدرائية سانتياغو نفسها، ومبادرات مثل Xacobeo. ينشرون معلومات حول مراحل السنة المقدسة، والترحيب، والاحتفالات الليتورجية، والأنشطة الثقافية المتعلقة بها. مدونات الحجاج، ومواد حول... كوديكس كاليكستينو (وتسمى أيضًا كتاب القديس يعقوبتساعد الدراسات التي تتناول رمزية الهيكل المسيحي على تعميق المعنى الروحي لهذه التجربة.

في العديد من السنوات المقدسة الأخيرة، مثل 1993 و1999 و2004 و2010 والدورة الممتدة 2021-2022، كان هناك استثمار قوي في البنية التحتية والترويج الثقافي.وهذا يعزز مكانة طريق سانتياغو باعتباره "ممرًا روحيًا" حقيقيًا، وفي الوقت نفسه، تراثًا تاريخيًا وثقافيًا حيًا يستمر في جذب الناس من جميع أنحاء العالم.

كما ألهم نموذج كومبوستيلا رعايا أخرى مخصصة للقديس يعقوب، مثل كنيسة رعية الرسول يعقوب في لوس ريالخوس وكنيسة رعية غالدَر.في هذه المجتمعات، يتم التعبير عن روح السنة المقدسة من خلال الاحتفالات المحلية، والغفرانات الخاصة، وإعادة اكتشاف شخصية الرسول كحاج وشاهد على الإيمان.

بالنظر إلى هذه الرحلة بأكملها - من اليوبيل التوراتي إلى السنة المقدسة في روما، مروراً بيوبيل كومبوستيلا واليوبيلات الاستثنائية في القرون الأخيرة - تكشف السنوات المقدسة عن قدرة رائعة على توحيد التقاليد القديمة والحداثة.إنهم يستعيدون فكرة العدالة والتحرر الاجتماعي الموجودة في سفر اللاويين، ويحدثونها ضمن الإطار الطقسي والروحي للكنيسة، وفي الوقت نفسه، يحشدون ثقافات ومدنًا ومسارات بأكملها حول تجربة الحج والأمل والرحمة التي لا تزال تخاطب القلب البشري بعمق.