দ্বৈতবাদ একটি দার্শনিক ধারণা যা প্রাচীনকাল থেকেই প্রচলিত এবং আজও প্রাসঙ্গিক। এই ধারণাটি বিদ্যমান সবকিছুকে দুটি বিপরীত এবং পরিপূরক নীতিতে বিভক্ত করার মাধ্যমে উদ্ভূত হয়, যেমন ভালো এবং মন্দ, মন এবং শরীর, আত্মা এবং পদার্থ। দ্বৈতবাদের মূল রয়েছে নৃবিজ্ঞানে, মানবতার প্রকৃতি নিয়ে কাজ করার সময় এবং পদ্ধতি এবং জ্ঞানতত্ত্বে, যখন আমরা আমাদের চারপাশের জগৎকে কীভাবে জানি এবং বুঝতে পারি সে সম্পর্কে প্রশ্নগুলির সমাধান করার সময়। এই প্রেক্ষাপটে, দ্বৈতবাদ জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে, যেমন দর্শন, ধর্ম, মনোবিজ্ঞান এবং এমনকি বিজ্ঞানের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে।
নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদের অর্থ এবং মানব প্রকৃতি বোঝার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব।
নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ এমন একটি ধারণা যা মানুষকে দুটি স্বতন্ত্র অংশে বিভক্ত করে: দেহ এবং আত্মা। এই বিচ্ছেদের উৎপত্তি প্রাচীন গ্রীক দর্শনে, বিশেষ করে প্লেটো এবং ডেসকার্টসের মতো চিন্তাবিদদের মধ্যে, যারা দুটি স্বতন্ত্র এবং স্বাধীন বাস্তবতার অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন।
নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, দ্বৈতবাদ বলতে বোঝায় যে মানুষ একটি বস্তুগত মাত্রা (শরীর) এবং একটি অবস্তুগত মাত্রা (আত্মা) দ্বারা গঠিত। এই ধারণাটি ইতিহাস জুড়ে বিভিন্ন দার্শনিক এবং ধর্মীয় চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছে, মানব প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের ধারণাকে রূপ দিয়েছে।
পদ্ধতিগত দৃষ্টিকোণ থেকে, নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ আমাদেরকে মানুষের আরও ব্যাপক বিশ্লেষণ করার সুযোগ করে দেয়, কেবল তাদের শারীরিক দিকগুলিই নয় বরং তাদের মানসিক ও আধ্যাত্মিক দিকগুলিও বিবেচনা করে। মানব জটিলতার গভীর বোঝার জন্য এই সামগ্রিক পদ্ধতি অপরিহার্য।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ আমাদের বাস্তবতার প্রকৃতি এবং আমাদের নিজস্ব অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলার চ্যালেঞ্জ জানায়। দেহ এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্কের উপর প্রতিফলন করে, আমরা অস্তিত্বগত এবং আধিভৌতিক প্রশ্নগুলি অন্বেষণ করতে পরিচালিত হই যা আমাদের আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করে যে আমরা কে এবং এই পৃথিবীতে আমাদের উদ্দেশ্য কী।
সংক্ষেপে, মানব প্রকৃতি বোঝার জন্য নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ মৌলিক, কারণ এটি আমাদেরকে তাদের বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উভয় দিক বিবেচনা করে আরও সম্পূর্ণ এবং সমন্বিত উপায়ে মানুষকে দেখতে দেয়। আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে বিদ্যমান দ্বৈততাকে স্বীকৃতি দিয়ে, আমরা আমাদের গভীরতম সারাংশের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে এবং আমাদের জীবনে আরও ভারসাম্য এবং সাদৃশ্য খুঁজে পেতে সক্ষম হই।
দ্বৈতবাদের উৎপত্তি: দর্শনে দ্বৈততার এই ধারণাটি কোথা থেকে এসেছে?
দ্বৈতবাদ হল একটি দার্শনিক চিন্তাধারা যা প্রাচীনকালে উদ্ভূত হয়েছিল এবং এই ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি যে মহাবিশ্বে দুটি মৌলিক এবং স্বতন্ত্র পদার্থ রয়েছে। দ্বৈততার এই ধারণার উৎপত্তি বিভিন্ন চিন্তাধারায়, তবে এর উৎপত্তি গ্রীক দর্শনে, বিশেষ করে প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের চিন্তাভাবনায়।
প্রাচীনকালে, প্লেটো ধারণা বা রূপের তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইন্দ্রিয়জগতের বাইরেও, চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় ধারণার একটি জগৎ রয়েছে। এই ধারণাগুলি সত্য এবং নিখুঁত বাস্তবতা হবে, যখন ইন্দ্রিয়জগৎ কেবল একটি অসম্পূর্ণ অনুলিপি হবে। ধারণার জগৎ এবং ইন্দ্রিয়জগৎ এর মধ্যে এই দ্বৈততা পশ্চিমা দার্শনিক চিন্তাভাবনাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল।
অন্যদিকে, প্লেটোর শিষ্য অ্যারিস্টটলও দুটি পদার্থের অস্তিত্বকে সমর্থন করে দ্বৈতবাদে অবদান রেখেছিলেন: পদার্থ এবং রূপ। অ্যারিস্টটলের কাছে, পদার্থ ছিল কোনও কিছুর কিছুতে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনা, অন্যদিকে রূপ ছিল সেই সম্ভাবনার বাস্তবায়ন। প্রকৃতি এবং বাস্তবতা বোঝার জন্য পদার্থ এবং রূপের মধ্যে এই দ্বৈততা অপরিহার্য ছিল।
গ্রীক দর্শনে এর উৎপত্তি ছাড়াও, দ্বৈতবাদ বিশ্বজুড়ে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যেও পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, চীনা ঐতিহ্যে, ইয়িন-ইয়াং দ্বৈতবাদ বিরোধী এবং পরিপূরক শক্তির মিথস্ক্রিয়াকে প্রতিনিধিত্ব করে। ভারতীয় ঐতিহ্যে, দ্বৈতবাদকে স্ব (আত্মা) এবং মহাবিশ্ব (ব্রাহ্মণ) এর মধ্যে দ্বৈততা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।
সংক্ষেপে, দর্শনে দ্বৈততার ধারণাটি বিভিন্ন চিন্তাধারা থেকে উদ্ভূত, যেমন গ্রীক দর্শন এবং ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। এই নৃতাত্ত্বিক, পদ্ধতিগত এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈততা মহাবিশ্ব এবং মানব প্রকৃতির জটিলতা বোঝার জন্য মৌলিক।
দ্বৈতবাদের প্রকারভেদ: সত্তাতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ।
দ্বৈতবাদ হল একটি দার্শনিক চিন্তাধারা যা দুটি স্বতন্ত্র এবং স্বাধীন বাস্তবতার অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দেয়। দ্বৈতবাদের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হল সত্ত্বাগত দ্বৈতবাদ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ।
অন্ততাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ হল এমন একটি ধারণা যা দুটি মৌলিক এবং স্বতন্ত্র পদার্থের অস্তিত্বকে সমর্থন করে: বস্তুগত দেহ এবং অভৌতিক মন। এই দ্বৈতবাদের সমর্থকদের জন্য, শরীর এবং মন পৃথক এবং স্বাধীন সত্তা, প্রতিটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং প্রকৃতি রয়েছে। এই দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি বস্তু এবং চেতনার মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, অস্তিত্বের শারীরিক এবং মানসিক দিকগুলির মধ্যে দ্বৈততা তুলে ধরে।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ বলতে জ্ঞানের বিভিন্ন ধরণের মধ্যে পার্থক্য বোঝায়। এই ধরণের দ্বৈতবাদে, বিশ্বাস করা হয় যে জ্ঞান অর্জনের দুটি উপায় রয়েছে: যুক্তি এবং অভিজ্ঞতা। যুক্তি সর্বজনীন এবং বিমূর্ত সত্য বোঝার জন্য দায়ী থাকবে, অন্যদিকে অভিজ্ঞতা আমাদের অভিজ্ঞতামূলক এবং সুনির্দিষ্ট জ্ঞান প্রদান করবে। এই জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈততা পর্যবেক্ষণ এবং সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার প্রাসঙ্গিকতার সাথে যুক্তি এবং যুক্তির গুরুত্বের সমন্বয় সাধন করতে চায়।
সংক্ষেপে, অন্ততাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ শরীর এবং মনের মধ্যে বিচ্ছেদের উপর জোর দেয়, অন্যদিকে জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ যুক্তি এবং অভিজ্ঞতার মধ্যে পরিপূরকতার উপর জোর দেয়। উভয় ধরণের দ্বৈতবাদ বাস্তবতা এবং জ্ঞানের বিভিন্ন মাত্রা অন্বেষণ করতে চায়, মানব অস্তিত্বের জটিলতা বোঝার জন্য স্বতন্ত্র পদ্ধতি প্রদান করে।
দ্বৈতবাদ: দর্শনে বিপরীতের মধ্যে দ্বৈততা এবং আন্তঃনির্ভরতার ধারণা বোঝা।
দ্বৈতবাদ হল একটি দার্শনিক ধারণা যা দুটি বিপরীত এবং পরিপূরক নীতির অস্তিত্বের ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি। এই মতবাদ এই বিপরীতগুলির মধ্যে পারস্পরিক নির্ভরতার উপর জোর দেয়, তাদের মধ্যে ভারসাম্য এবং সামঞ্জস্যের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে। দ্বৈতবাদকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা যায়: উৎপত্তি, নৃবিজ্ঞান, পদ্ধতি এবং জ্ঞানতত্ত্ব।
উৎপত্তির দিক থেকে, দ্বৈতবাদ প্রাচীন পূর্ব ও পাশ্চাত্য দর্শন থেকে এসেছে, যা ভালো ও মন্দ, আলো ও অন্ধকার, পুরুষ ও নারীর মধ্যে দ্বৈততা অন্বেষণ করেছিল। এই দ্বৈততাকে মহাবিশ্বের জটিলতা এবং মানব প্রকৃতিতে উপস্থিত দ্বন্দ্বগুলি বোঝার একটি উপায় হিসাবে দেখা হয়।
নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, দ্বৈতবাদ নিজেকে দেহ ও মন, পদার্থ ও আত্মার মধ্যে দ্বিবিভাজনের মাধ্যমে প্রকাশ করে। এই বিভাগটি ভৌত ও অধিবিদ্যার মধ্যে, বাস্তব ও অস্পষ্টের মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, দেখায় যে কীভাবে এই দিকগুলি একে অপরের পরিপূরক এবং মানব অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করে।
পদ্ধতিগতভাবে, দ্বৈতবাদ যুক্তি এবং আবেগ, যুক্তি এবং অন্তর্দৃষ্টির মধ্যে ভারসাম্য অনুসন্ধানে প্রতিফলিত হয়। এই পদ্ধতি বাস্তবতার আরও ব্যাপক বোঝার জন্য বিভিন্ন ধরণের জ্ঞানকে একীভূত করার গুরুত্ব স্বীকার করে।
জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে, দ্বৈতবাদ বিষয় এবং বস্তু, পর্যবেক্ষক এবং পর্যবেক্ষণের মধ্যে পার্থক্যের সাথে সম্পর্কিত। এই পৃথকীকরণ বাস্তবতা নির্মাণ এবং ঘটনার ব্যাখ্যায় জ্ঞানের ভূমিকার প্রতিফলনের সুযোগ করে দেয়।
সংক্ষেপে, দর্শনে দ্বৈতবাদ হল বিশ্বের একটি বৃহত্তর এবং আরও সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গির অনুসন্ধান, বিপরীতের মধ্যে আন্তঃনির্ভরতা এবং পরিপূরকতাকে স্বীকৃতি দেওয়া। এই পদ্ধতি আমাদের অস্তিত্বের বহুমুখী দিকগুলি নিয়ে চিন্তা করার এবং জীবনের গভীর বোঝার জন্য তাদের মধ্যে ভারসাম্য খুঁজে বের করার জন্য আমন্ত্রণ জানায়।
দ্বৈতবাদ: উৎপত্তি, নৃতাত্ত্বিক, পদ্ধতিগত এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক
O দ্বৈতবাদ একটি ধারণা যা বোঝায় যে দুটি উপাদান একটি জিনিসে একত্রিত। সাধারণত, এই উপাদানগুলি একে অপরের বিপরীত বা পরিপূরক হয়ে ঐক্য গঠন করতে পারে। দর্শনে দ্বৈতবাদ হল অদ্বৈতবাদের বিপরীত ধারা। অদ্বৈতবাদীরা ইতিবাচক চিন্তাভাবনা মেনে চলে।
ধর্মের ক্ষেত্রে, কেউ ভালো বা মন্দের কথা বলতে পারে, যা বিপরীত, কিন্তু একসাথে তারা একটি বাস্তবতা তৈরি করে। যাইহোক, অন্য অর্থে, আমরা মন এবং শরীরের মতো পরিপূরকগুলির কথা বলতে পারি, যাদের মিলন একজন ব্যক্তিকে গঠন করে।
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, দ্বৈতবাদকে বর্তমান রূপরেখায় রূপরেখা দেওয়া হয়েছে যা হিসাবে পরিচিত সমালোচনামূলক বাস্তববাদ , যার মাধ্যমে সামাজিক ঘটনা বিশ্লেষণ এবং ব্যাখ্যা করা হয় অধ্যয়নকৃত ঘটনায় ব্যক্তির হস্তক্ষেপ বিবেচনা করে।
দ্বৈতবাদীদের জন্য, এই স্রোতই একমাত্র যা সমাজের বাস্তবতাকে আনুমানিক করার জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ধারণ করে যেখানে মানুষ হস্তক্ষেপ করে, যেহেতু, পৃথক উপাদানকে একীভূত করে, বিষয়টিকে এমন দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা যায় না যা এই বিষয়গততাকে দমন করতে চায়।
দ্বৈতবাদে, নির্দিষ্ট সমস্যার বর্ণনা সাধারণত তৈরি করা হয়, সঠিক এবং সর্বজনীন ব্যাখ্যার পরিবর্তে।
উত্স
পটভূমি
দ্বৈতবাদের ধারণাটি দর্শনে দীর্ঘদিন ধরে বিদ্যমান। উদাহরণস্বরূপ, পিথাগোরাসের ক্ষেত্রে এটি দেখা যায়, যিনি সীমা এবং সীমাহীনের মধ্যে, অথবা বিজোড় এবং জোড় সংখ্যার মধ্যে বিরোধিতা প্রস্তাব করেন।
দ্বৈতবাদ এমন একটি ধারণা যা গ্রীকদের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যেমনটি অ্যারিস্টটলের ক্ষেত্রে হয়েছিল, যিনি অস্তিত্ব উত্থাপন করেছিলেন BEM ই কর অপ , যদিও এই ধারণাগুলি আগেও একই রকম তত্ত্বে কাজ করা হয়েছে।
দ্বৈতবাদী প্রস্তাব উত্থাপনে আগ্রহী অন্যরা ছিলেন পরমাণুবাদী নামে পরিচিত দার্শনিকদের দলের সদস্য।
কিন্তু দ্বৈতবাদ প্লেটোর নীতিমালার মাধ্যমে রূপ নেয়, যেখানে তিনি জগতের কথা বলেছিলেন ইন্দ্রিয় e ফরম প্রথমটি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য উপস্থাপন করেছিল, যখন দ্বিতীয়টি পরিপূর্ণতার দিকে ঝুঁকেছিল।
প্লেটোর প্রস্তাবিত দুটি জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন তৈরির দায়িত্ব নেওয়া নব্যপ্লেটোনিস্টরাই গ্রহণ করেছিলেন, যার মাধ্যমে তারা সেখানে পৌঁছাতে পেরেছিলেন নির্গমনের মতবাদ নিওপ্লাটোনিস্টদের এই তত্ত্বটি প্লোটিনাস এবং প্রোক্লুসের উপর নির্ভরশীল, এবং বলা হয়েছিল যে বিশ্বের সমস্ত জিনিস আদিম ঐক্যের প্রবাহ থেকে আসে।
তবে, সেই সময়ে "দ্বৈতবাদ" শব্দটির ধারণাও তৈরি হয়নি, না এই দার্শনিক ধারার আধুনিক ধারণাও তৈরি হয়েছিল।
তারপর ক্যাথলিক ধর্ম, সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের সাথে, এই তত্ত্বটি গ্রহণ করে যে, সময়ের শেষে, আত্মারা তাদের দেহের সাথে পুনরায় মিলিত হবে এবং শেষ বিচারে অংশগ্রহণ করতে পারবে।
দ্বৈতবাদ
আজকের দিনে পরিচিত দ্বৈতবাদ তত্ত্বের মূল ভিত্তি রেনে ডেসকার্টেস তাঁর রচনায় যা বলেছিলেন তা থেকে এসেছে আধ্যাত্মিক ধ্যান .
ডেসকার্টেসের মতে, মন হল চিন্তা বা রেস কোজিটানস ; তার সাথে দেহ থাকে, যা শারীরিকভাবে বিদ্যমান এবং যাকে তিনি বলেছিলেন বিস্তৃত মাংস তার দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, প্রাণীদের কোন আত্মা ছিল না কারণ তারা চিন্তা করত না। সেখান থেকে, বিখ্যাত বাক্যাংশটি অনুসরণ করা হয়: "আমি চিন্তা করি, তাই আমি আছি।"
কিন্তু ১৭০০ সালের মধ্যেই "দ্বৈতবাদ" শব্দটি প্রথম বইটিতে ব্যবহৃত হয়েছিল। হিস্টোরিয়া রিলিজিওনিস ভেটেরাম পারসারাম , টমাস হাইডের লেখা।
ডেসকার্টসের নীতিমালা "কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদ" নামে পরিচিত একটি ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছিল, যা আধুনিক দ্বৈতবাদের সকল শাখার ভিত্তি। এটি বিভিন্ন বিজ্ঞানে, বিশেষ করে সামাজিক বিজ্ঞানে প্রয়োগ করা হয়।
লক এবং কান্টের মতো দার্শনিকরা তাদের নিজস্ব তত্ত্বগুলিকে শক্তিশালী করার জন্য ডেসকার্টসের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, পরবর্তীক তার প্রস্তাবনায় "বিশুদ্ধ যুক্তি" এবং "ব্যবহারিক যুক্তি" এর মধ্যে পার্থক্য প্রদর্শন করেছিলেন।
দ্বৈতবাদের প্রকারভেদ
দ্বৈতবাদ তার মূল নীতি থেকে যেসব স্রোতে ছড়িয়ে পড়েছে তার মধ্যে কয়েকটি হল:
-ইন্টারঅ্যাকশনিজম।
-এপিফেনোমেনালিজম।
-সমান্তরালতা।
প্লেটোর দৃষ্টিতে দ্বৈতবাদ
পঞ্চম শতাব্দীতে, আমাদের যুগের আগে, এথেন্সে প্লেটো ছিলেন প্রথম চিন্তাবিদ যিনি এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।
এথেনীয়রা মহাবিশ্বকে দুটি জগতে বিভক্ত করেছিল: একটি অভদ্র জগৎ যা আদর্শিক ধারণা দ্বারা গঠিত, ফরম , এবং বাস্তব, বাস্তব, বস্তুগত জিনিসগুলির মধ্যে একটি, জগৎ ইন্দ্রিয় .
বিশ্বের মধ্যে ফরম তারা কেবল সেইসব জিনিসেই বাস করত যা বিশুদ্ধ, আদর্শ এবং অপরিবর্তনীয়। সৌন্দর্য, গুণাবলী, জ্যামিতিক রূপ এবং সাধারণভাবে জ্ঞান ছিল সেই জগতের উপাদান।
আত্মা, জ্ঞানের আধার হিসেবে এবং অমর হওয়ায়, জগতেরই অংশ ছিল ফরম .
বিশ্বের মধ্যে ইন্দ্রিয় সেখানে সবকিছুই ছিল যা যৌগিক, বাস্তব এবং পরিবর্তনশীল। সুন্দর, গুণী, যা রূপের বাস্তব প্রতিনিধিত্ব, এবং যা কিছু ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যেতে পারে, তা এই পৃথিবীর অন্তর্গত ছিল। মানবদেহ, যা জন্মগ্রহণ করেছিল, বেড়ে উঠেছিল এবং মারা গিয়েছিল, তা এরই অংশ ছিল।
দার্শনিকের মতে, আত্মাই একমাত্র জিনিস যা দুই জগতের মধ্যে যেতে পারত, কারণ এটি ছিল ক্ষেত্রবিশেষে ফরম এবং জন্মের সময় দেহে জীবন দান করেছেন, জগতের অংশ হয়ে উঠেছেন ইন্দ্রিয় .
কিন্তু মৃত্যুর মুহূর্তে আত্মা দেহ ত্যাগ করে, আবারও জগতের এক সারাংশে পরিণত হয়। ফরম .
তাছাড়া, তার কাজে ফেডো , প্লেটো ধারণা করেছিলেন যে প্রতিটি অংশের অস্তিত্ব তার বিপরীত। সুন্দরকে অবশ্যই কুৎসিত থেকে, ধীরকে দ্রুত থেকে, ন্যায়পরায়ণকে অন্যায় থেকে এবং মহানকে ছোট থেকে জন্ম নিতে হবে। তারা ছিল পরিপূরক বিপরীত।
নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ
নৃতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদের সূত্রপাত ডেসকার্টেসের এই বক্তব্য থেকে শুরু হয়: ব্যক্তিদের মন এবং শরীর উভয়ই থাকে। অতএব, কেবলমাত্র উভয় দিকের মিলনই একজন ব্যক্তিকে সামগ্রিকভাবে গঠন করতে পারে।
কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদের তত্ত্বের বিশ্বদৃষ্টি অনুসরণকারী আরও অনেক দার্শনিক ছিলেন, যেমন লক এবং কান্ট। তবে, ট্যাকট পার্সনসই এটিকে এমন একটি রূপ দিতে সক্ষম হয়েছিলেন যা সামাজিক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়।
ব্যক্তি তার বিকাশের দুটি প্রধান মৌলিক দিকের অন্তর্ভুক্ত। প্রথমত, এটি সম্পর্কিত বিস্তৃত মাংস, যার সমাজবিজ্ঞান এবং ব্যক্তি যে বাস্তব ব্যবস্থায় মিথস্ক্রিয়া করে, সেই সামাজিক ব্যবস্থার সাথে সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে, যা সে পরিচালনা করে।
কিন্তু মানুষ, মৌলিক বা ব্যক্তিগত স্তরেও, নিমজ্জিত থাকে রেস কোজিটানস যেগুলোকে "মানসিক পদার্থ" বলা হয় এবং যা নৃবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, চারপাশের সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত।
কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদ এখনও আধুনিক নৃবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গির উপর বিরাট প্রভাব ফেলে, যা শারীরিক এবং আদর্শের মধ্যে পার্থক্য সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বাস থেকে আচারকে পৃথক করে।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ
জ্ঞানের ক্ষেত্রে, দ্বৈতবাদের স্রোতের পদ্ধতির সাথে সরাসরি সম্পর্কিত একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক শাখাও রয়েছে।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ সাধারণত গুণগত গবেষণার সাথে যুক্ত, যা এটিকে জ্ঞানতাত্ত্বিক একত্ববাদের বিকল্প হিসেবে অবস্থান করে, যার উপর ভিত্তি করে পরিমাণগত গবেষণার ধারা তৈরি হয়।
বর্তমানে, জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ সমালোচক বাস্তববাদে বিকশিত হয়েছে, যা অধিবিদ্যার সাথে সম্পর্কিত থেকে আলাদা, যদিও এটি থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের সত্যতা নিয়ে সমালোচনার বিষয়।
দ্বৈতবাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক তীক্ষ্ণতা সম্পর্কে অদ্বৈতবাদীদের মন্তব্যের জবাব দার্শনিক রয় উড সেলারস দিয়েছিলেন, যিনি একটি লেখায় বলেছিলেন যে, সমালোচনামূলক বাস্তববাদীদের জন্য, বস্তুটি অনুমান করা হয় না, বরং নিশ্চিত করা হয়।
সেলারস আরও স্পষ্ট করে বলেন যে, দ্বৈতবাদীদের কাছে, কোনও জিনিসের জ্ঞানই আসল জিনিস নয়; বিপরীতে, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে জ্ঞান বস্তুর বাহ্যিক প্রকৃতির উপাদানগুলিকে তার দ্বারা প্রদত্ত তথ্যের সাথে, অর্থাৎ একটি সংলাপমূলক বাস্তবতার সাথে মিথস্ক্রিয়ায় নিয়ে যায়।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদের জন্য, জ্ঞান এবং বিষয়বস্তু এক নয়, তবে এটি ঘটনার মধ্যে একটি কাল্পনিক কার্যকারণ সম্পর্ক তৈরি করারও উদ্দেশ্য নয়, বরং তথ্য এবং বস্তুর সাথে এর সম্পর্ক জানার উদ্দেশ্যে।
পদ্ধতিগত দ্বৈতবাদ
পদ্ধতিবিদ্যাকে জ্ঞানতত্ত্বের একটি দিক হিসেবে বোঝা যায়। অন্য কথায়, এই জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ তার পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা গুণগত এবং সমানভাবে দ্বৈতবাদী। যাইহোক, পরবর্তীটি সেই লাইনগুলির উপর আলোকপাত করে যা গবেষণায় নির্দেশিকা হিসেবে কাজ করে।
সামাজিক বিজ্ঞানে, এমন কিছু শাখা রয়েছে যারা তাদের পদ্ধতিগুলিকে অদ্বৈতবাদী ধারার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে সক্ষম হয়েছে, কিন্তু যারা দ্বৈতবাদের পক্ষে আছেন তারা দাবি করেন যে সামাজিক ঘটনাগুলিকে কেবল প্রাসঙ্গিক বিষয় বিবেচনা করেই সমাধান করা যেতে পারে।
দ্বৈতবাদী পদ্ধতি বাস্তবায়নের জন্য যে গবেষণা পদ্ধতি ব্যবহার করা হয় তা সামাজিক ঘটনাবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এটি বর্ণনার মাধ্যমে তাদের প্রতি একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করবে, যা ব্যাখ্যা এবং নির্দিষ্ট কেস স্টাডি দ্বারা প্রভাবিত হবে।
যেহেতু মানবিক উপাদান একটি পরিবর্তনশীল উপাদান হিসেবে জড়িত, তাই ঘটনাটিকে একটি বস্তুনিষ্ঠ পরিস্থিতি হিসেবে দেখা অসম্ভব, বরং পরিস্থিতি এবং পরিবেশ দ্বারা প্রভাবিত পরিস্থিতি হিসেবে দেখা উচিত। এই পরিস্থিতি এই ঘটনাটি অন্বেষণ করার জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ছাড়াই অদ্বৈতবাদী পদ্ধতিকে ছেড়ে দেয়।
পদ্ধতিগত দ্বৈতবাদের ব্যবহৃত কিছু হাতিয়ার হল সাক্ষাৎকার, অংশগ্রহণকারী পর্যবেক্ষণ, ফোকাস গ্রুপ বা প্রশ্নাবলী।
তবে, যদিও পরিস্থিতি একই, যদি দুজন ব্যক্তি একটি সামাজিক ঘটনা তদন্তের জন্য সমান্তরালভাবে কাজ করে, তবে তাদের ফলাফল ভিন্ন হতে পারে।
তথ্যসূত্র
- সেলারস, আর.ডব্লিউ. (১৯২১) জ্ঞানতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ বনাম অধিবিদ্যাগত দ্বৈতবাদ । দ্য ফিলোসফিক্যাল রিভিউ, ৩০, নং ৫.পৃষ্ঠা ৪৮২-৯৩। doi:১০.২৩০৭/২১৭৯৩২১।
- সালাস, এইচ. (২০১১)।পরিমাণগত গবেষণা (পদ্ধতিগত একত্ববাদ) এবং গুণগত গবেষণা (পদ্ধতিগত দ্বৈতবাদ): সামাজিক শৃঙ্খলায় গবেষণার ফলাফলের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা । মোবিও টেপ নং 40, পৃষ্ঠা 1-40।
- বালাস, এন. (২০১৫)। নৃবিজ্ঞানে দ্বৈতবাদ এবং একত্ববাদ সম্পর্কে: ক্লিফোর্ড গির্টজের ঘটনা। নৃবিজ্ঞান বিভাগ, ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয়। Anthro.ox.ac.uk [অনলাইন] পাওয়া যাবে: anthro.ox.ac.uk [অ্যাক্সেস করা হয়েছে ২১ ফেব্রুয়ারী ২০১৯]।
- এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। (২০১৯)।দ্বৈতবাদ দর্শন . [অনলাইন] পাওয়া যাবে: britannica.com [অ্যাক্সেস করা হয়েছে ২১ ফেব্রুয়ারী, ২০১৯]।
- রবিনসন, এইচ. (২০১৭)।দ্বৈতবাদ (স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি)। [অনলাইন] Plato.stanford.edu। এখানে পাওয়া যাবে: plato.stanford.edu [অ্যাক্সেস করা হয়েছে ২১ ফেব্রুয়ারী, ২০১৯]।
- ইয়ানোন, এ. (২০১৩)।বিশ্ব দর্শনের অভিধান . নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, পৃষ্ঠা ১৬২।
- ইন.উইকিপিডিয়া.অর্গ. (২০১৮)।ফেডো . [অনলাইন] পাওয়া যাবে: en.wikipedia.org [প্রবেশিত: ১৮ ফেব্রুয়ারী, ২০২০]।