- Riječ "karneval" nastala je spajanjem drevnih paganskih obreda s kršćanskom logikom Korizme, označavajući period odmora prije posta.
- Festivali društvene inverzije u Mezopotamiji, Grčkoj, Rimu i srednjovjekovnoj Evropi pružali su simbolički repertoar maski, satire i obilja.
- Kolonizacijom se karneval proširio po Africi i Americi, gdje se pomiješao s tradicijama starosjedilaca i afričkih naroda, stvarajući različite nacionalne proslave.
- Danas, karneval spaja društvenu kritiku, kulturni identitet i snažan ekonomski utjecaj, održavajući ljudsku potrebu za slavljem i podrivanjem pravila, čak i ako je to samo na nekoliko dana.
Karneval je danas sinonim za zabave, glasnu muziku, prepune ulice i raskošne kostime.Ali iza ove eksplozije boja krije se duga priča, puna... religijski, politički i kulturni slojeviMnogo prije parada na sambadromima i gomila koje su pratile električne trijade, različiti narodi su već slavili obrede društvene inverzije, plodnosti i promjene godišnjih doba, što je, malo po malo, dalo oblik onome što nazivamo karnevalom.
Od Mezopotamije do velikih prijestolnica kršćanskog svijeta, prolazeći kroz Rimsko carstvo, evropski srednji vijek i kolonizaciju Amerike.Karneval je stalno reinterpretiran: ponekad progonjen od strane Crkve, ponekad apsorbiran kao dio liturgijskog kalendara, a uvijek potvrđen od strane naroda kao prostor za kontrolirano prestupništvo, smijeh, društvenu kritiku i veselje prije razdoblja posta i pokore.
Porijeklo imena i drevni korijeni karnevala
Porijeklo riječi "karneval" bilo je predmet mnogih tumačenja.Najčešće citirana etimologija povezuje termin s kasnim latinskim jezikom, u izrazima kao što su karnis levare („uklonite meso“) ili meso, povezano s kršćanskom obavezom uzdržavanja od mesa tokom Korizme. Otuda i potiče popularno tumačenje meso vrijedi, shvaćeno kao "oproštaj od mesa", kako u doslovnom smislu (hrana) tako i u simboličnom smislu (tjelesna zadovoljstva).
Filolozi, međutim, osporavaju jednostavnost ovih etimologija. i ukazuju na složenije alternative. Švicarski historičar Jacob Burckhardt je u 19. stoljeću tvrdio da "Karneval" potiče od morski pas, naziv rimske procesije povezane s festivalom Navigium Isidis, obred u čast boginje Izide, moguće naslijeđen iz Egipta. U ovoj procesiji, bogato ukrašen čamac nošen je u kopnenoj procesiji, u pratnji maskiranih figura - slika koju mnogi direktno povezuju sa karnevalskim kolima modernih karnevala.
Druge hipoteze ukazuju na veze sa udaljenijim paganskim božanstvima i kultovima., poput keltske boginje Karne (povezane s grahom i slaninom), indijske figure Karne od Mahabharata ili čak hinduistički bog želje, Kāmadeva. Ove teorije naglašavaju erotsku i dionizijsku dimenziju festivala, sugerirajući konstelaciju indoevropskih utjecaja koji su se, tokom stoljeća, preklapali sa strogo kršćanskim tumačenjima.
Čak i prije kršćanstva, nekoliko civilizacija je slavilo rituale s karakteristikama vrlo sličnim karnevalu.U Mezopotamiji, festivali Sakea omogućavali su zatvoreniku da preuzme ulogu kralja nekoliko dana, oblačeći se i živeći kao takav, prije pogubljenja. U drugom mezopotamskom ritualu, vladar je bio javno ponižen pred kipom boga Marduka, gubeći svoje simbole moći samo da bi ih kasnije ponovo stekao. U oba slučaja, centralni element bio je privremeni preokret društvenog poretka.
Među Grcima i Rimljanima, veza s karnevalom je još direktnija.Grčki dionizijski festivali i rimske bahanalije, posvećene Dionizu/Bakhu, bili su obilježeni pijanstvom, senzualnošću i frenetičnim plesovima. Saturnalije i Luperkalije u Rimu, slavljene zimi i u februaru, kombinovale su bankete, igre, ismijavanje vlasti i poznatu zamjenu uloga, u kojoj su robovi privremeno preuzimali položaj gospodara.
U germanskim i keltskim regijama, rituali kraja zime također su sadržavali elemente slične karnevalu.Simbolično protjerivanje duhova hladnoće, parade s maskiranim figurama, povorke s brodolikim kolima i prisustvo božanstava povezanih s plodnošću, poput božice Nerto. Mnogi istraživači u ovim agrarnim kultovima vide važnu matricu za ideju karnevala kao obreda prelaska iz tame u svjetlost i proslave ponovnog rođenja prirode.
Od paganskog do kršćanskog: Korizma, Crkva i dvosmislenost.
Širenjem kršćanstva u Rimskom carstvu i Evropi, Crkva je počela s ogromnim sumnjičavošću gledati na ove paganske festivale.Ove prakse su smatrane prijetnjama moralu i društvenoj hijerarhiji. Srednjovjekovni sinod, sabori i propovjednici su oštro reagirali: osuđivali su maske, nošenje odjeće u drugu osobu, razuzdane plesove, ismijavanje autoriteta i svaku praksu povezanu sa drevnim obredima.
Od Nikejskog sabora (325. godine) dokumentovani su pokušaji suzbijanja proslava koje se smatraju "đavolskim".Propovijedi ličnosti poput Cezarija iz Arla, u 6. stoljeću, žestoko osuđuju "nečistoće februara", inspirirajući tekstove poput... Indiculus superstitionum et paganiarum, katalog paganskih običaja koje treba iskorijeniti. Leptinski sinod, u 8. stoljeću, ponovio je kritiku, povezujući životinjske maske, promjenu spola i bučne procesije s paganizmom.
Međutim, u praksi se potpuna zabrana pokazala neizvodljivom.Seosko i gradsko stanovništvo i dalje je trebalo izlaze za svoje svakodnevne stresove, posebno tokom oštre zime i nestašice opskrbe. Postepeno je i sama Crkva shvatila da bi bilo strateškije pripitomiti takve prakse nego ih potpuno ukinuti.
Tada se pojavljuju dvije glavne strategije: pokrštavanje i liturgijsko uokviravanje.S jedne strane, institucija počinje integrirati određene svečane elemente u službeni kalendar - poput procesija, vjerskih predstava i festivala svetaca - nastojeći "pročistiti" obrede paganskog porijekla. S druge strane, jasno ograničava period popustljivosti: prije Korizme, vremena posta i pokore, tolerira se period pretjerivanja.
U tom kontekstu se Karneval učvršćuje kao veliki period odmora koji prethodi Korizmi.Papa Grgur Veliki (590-604) ustanovio je početak posta na Čistu srijedu, ostavljajući dane koji su prethodili postu kao vrijeme za jedenje mesa, piće, ples i slobodno druženje. Tokom srednjeg vijeka, u mnogim katoličkim regijama, karnevalska sezona se protezala praktično od Božića do početka Korizme, koristeći sve međupraznike za opuštanje.
Sa antropološke tačke gledišta, srednjovjekovni karneval je "ritual preokreta".Maske omogućavaju napuštanje svakodnevnog identiteta, društvene uloge se obrću, hijerarhije se parodiraju, a moralne i bontonaste norme se suspenduju. Međutim, ovaj preokret je privremen i kontroliran; na kraju, red se potvrđuje početkom Korizme, koja simbolizira povratak disciplini i žrtvi.
Pokretni datumi, lunarni kalendar i njihov odnos prema Uskrsu.
Centralna karakteristika kršćanskog karnevala je njegov pokretni datum.Liturgijski kalendar je u potpunosti strukturiran oko Uskrsa - s izuzetkom Božića - koji pak slijedi proračun zasnovan na lunarnom ciklusu. Uskrs mora pasti prve nedjelje nakon prvog punog mjeseca nakon proljetne ravnodnevnice na sjevernoj hemisferi (ili jesenje ravnodnevnice na južnoj hemisferi).
Od tog datuma, brojite 47 dana unazad da biste došli do Karnevalskog utorka.Čista srijeda označava početak 40 dana posta (ne računajući nedjelje), sve do Cvjetnice, nakon čega slijede Velika sedmica i Uskrs. Stoga se karneval može održati ili početkom februara ili sredinom marta, što varira svake godine.
Kroz vijekove, neke godine su postale poznate po ekstremno tačnom vremenu karnevala.Na primjer, u 21. vijeku, najraniji karneval bio je 5. februara 2008. godine, dok će najnoviji biti 9. marta 2038. godine. Datumi poput 29. februara su izuzetno rijetki, ali mogući, kao što se dogodilo 1876. godine i ponovit će se 2028. godine.
Ova zavisnost od lunarnog ciklusa približava karneval drugim festivalima sa snažnim simboličkim sadržajem....kao i sam jevrejski i kršćanski Pashu. U biblijskim narativima, pun mjesec igra značajnu ulogu (kao što je egzodus hebrejskog naroda iz Egipta), što pojačava ideju da je karneval dio širokog luka proslava kraja i početka ciklusa, smrti i ponovnog rođenja, tame i svjetla.
Srednjovjekovni i moderni karneval u Evropi
U srednjem vijeku, karneval je procvjetao kao tipična manifestacija evropske popularne kulture.Za razliku od svečanosti koje je više kontrolirala Crkva, poput Corpus Christi, mnogi gradovi su organizirali parade, ulične farse, burleske i rituale "bolesnog kralja" ili "glupog kralja", što će kasnije inspirirati lik kralja Momoa.
U germanskim regijama, proslave poput Fastnachta ili Fastelavna očuvale su snažno prisustvo grotesknih maski i životinjskih figura.U latinskim zemljama, poput Italije, Španije i Portugala, karnevalske tradicije su se preplitale sa drevnim Saturnalijama i dionizijskim festivalima, čak i kada nije postojala direktna linija kontinuiteta. Ponavljajući elementi - društvena inverzija, privremena jednakost, ruganje, obilje - funkcionišu kao "kulturni rezervoar" koji je ponovo korišten u različitim epohama.
Venecija se brzo istakla kao jedan od najpoznatijih karnevalskih centara u Evropi.Vaš profinjene maske A plesovi u balskoj dvorani postali su simbol oslobađajuće anonimnosti povezane s tim periodom. Međutim, festival je ukinuo Napoleon 1797. godine i zvanično je nastavljen tek 1979. godine, tada već kao globalna turistička atrakcija.
Pariz je odigrao ključnu ulogu u oblikovanju modernog karnevala, s paradama, karnevalskim kolima i javnim balovima.Tokom 19. vijeka, pariški model inspirisao je gradove poput Nice, Santa Cruz de Tenerifea, New Orleansa, Toronta, a posebno Rio de Janeira. Iz Francuske, karneval je putovao i u tadašnju Novu Francusku (Kanadu), pomažući u oblikovanju lokalnih tradicija.
Njemačka oblast Porajnja svjedočila je još jednom velikom oživljavanju karnevala.Godine 1823., Köln je organizirao prvu modernu karnevalsku paradu u regiji, koja je učvrstila koncept "Volksfesta" - popularnog festivala sa snažnim lokalnim patriotizmom, političkom kritikom i prisustvom šaljivdžija. Gradovi poput Düsseldorfa i Mainza postali su poznati po svojim gigantskim paradama "Ružinog ponedjeljka".
Religijska dvosmislenost, antijudaizam i sveti smijeh.
Odnos između Crkve i karnevala nikada nije bio jednostavan.Iako je institucija pokušavala održati festival u prihvatljivim granicama, nije oklijevala koristiti karnevalsku logiku protiv grupa koje su smatrane neprijateljima ili "žrtvenim jarcima". Antikršćanski judaizam, na primjer, pronašao je odjek u ponižavajućim praksama koje su se provodile upravo u kontekstu karnevala.
U 15. vijeku, za vrijeme pape Pavla II, Rim je oživio običaje Saturnalija, koristeći nasilan pristup protiv Jevreja.Izvještaji opisuju utrke u kojima su Jevreji bili prisiljeni trčati goli ulicama, nakon što bi se dobro nahranili kako bi povećali napor i smijeh gomile. Sam Papa je posmatrao s balkona, smijući se, dok su ljudi ismijavali učesnike. Do 19. stoljeća, rabini iz geta su i dalje bili prisiljeni paradirati u smiješnim kostimima tokom ovog perioda.
Ove prakse se dotiču kršćanske ikonografije koja je već u sebi sadržavala grotesknu komponentu.Kristova muka, sa svojim javnim bičevanjem, kolektivnim ismijavanjem i sramotnom smrću, historijski je služila kao model za prikaze u kojima se sveto i komično isprepliću. U određenim procesijama Velike sedmice, kao što je to slučaj u Španiji, vjernici čak idu toliko daleko da vrijeđaju Isusov lik, u paradoksalnom prikazu odanosti i poruge.
Sa simboličke tačke gledišta, paralelizam između Hrista i "Kralja Karnevala" je posebno jak.Oboje se pojavljuju kao žrtvene figure: Krist nudi vječni život, dok Kralj karnevala, spaljen ili "pogubljen" na kraju svečanosti, podsjeća sve na potrebu prihvatanja smrti kao dijela životnog ciklusa. U različitim tradicijama, smrt karnevalske lutke zatvara period nereda i ovlašćuje povratak normalnosti.
Širom svijeta se širio karneval: Evropa, Afrika i Amerika
Iako se prvenstveno povezuje s regijama katoličke tradicije, karneval je danas zaista globalno slavlje.U protestantskim zemljama, dobija druga imena, kao što su Fastelavn (Skandinavija) ili Mardi Gras (anglikanska i metodistička područja), ali zadržava karakter predkorizma. Na pretežno pravoslavnim teritorijama, kao što su dijelovi istočne Evrope, slična slavlja nastaju u sedmici prije Velikog posta, kao što je slavenska Maslenica.
U Evropi, pored Venecije, Pariza i Porajnja, brojni festivali se ističu sa snažnim, prepoznatljivim karakteristikama.U Portugalu, "Karneval" Dokumentovan je od 15. vijeka i na kraju je izvezen u Brazil, vraćajući se stoljećima kasnije s utjecajima sambe i brazilskih parada. Seoski karnevali, poput onih u Podenceu i Lazarimu, čuvaju paganske osobine u figurama poput maskiranih "caretos" (maskiranih figura).
U Španiji, karneval je stekao bogate regionalne izraze.Festivali u Cádizu, Santa Cruz de Tenerifeu, Las Palmasu de Gran Canariji, Águilasu i Badajozu stekli su priznanje kao Festivali od međunarodnog turističkog interesa. Satirične murge, takmičenja u comparsa i ingeniozni kostimi postali su njihov zaštitni znak.
U sjevernoj i centralnoj Evropi pojavili su se drugi oblici.Belgija je dom višestoljetnih tradicija kao što su karneval u Bincheu, gdje "gilles" u kostimima baca naranče u publiku, i karneval u Aalstu, oba upisana na UNESCO-ov popis nematerijalne kulturne baštine. U sjevernoj Francuskoj, karneval u Dunkerqueu datira iz 17. stoljeća i povezan je s drevnim ekspedicijama ribolova haringe na Island.
U Afriku je karneval stigao prvenstveno s portugalskom kolonizacijom.Na primjer, u Angoli postoje zapisi o karnevalskim proslavama koji datiraju još iz sredine 19. stoljeća. Nakon prekida tokom rata za nezavisnost, proslave su nastavljene, čak su korištene i kao politički simbol, kao u "Proslavi Karnevala pobjede", koju je osmislio predsjednik Agostinho Neto 1970-ih.
Na Zelenortskim Ostrvima, karneval se slavi na svim naseljenim ostrvima.Posebno se ističe Mindelo (São Vicente), pod utjecajem brazilskih škola sambe, i São Nicolau, gdje tradicionalnije parade uključuju bubnjeve, karnevalske kočije i kostime inspirirane Brazilom. U međuvremenu, u kontinentalnom Portugalu i na otocima, regije poput Madeire, Azora, Ovara, Torres Vedrasa i Sesimbre razvile su intenzivne karnevalske krugove, miješajući lokalne tradicije i brazilske reference.
Dolazak karnevala u Ameriku
Karneval je prešao Atlantik sa španskim i portugalskim osvajačima., koji su u evropske kolonije donijeli svoje karnevalske običaje, maskirane balove i manje-više improvizirane parade. U kratkom vremenu, autohtoni narodi, porobljeni Afrikanci i miješane rase počeli su reinterpretirati ove svečanosti u svjetlu njihovih vlastitih kulturnih repertoara.
U španskoj Americi, veliki kolonijalni urbani centri su organizovali karnevale od samog početka.Dokumenti spominju proslave u Cartageni, Mompoxu, gradovima duž rijeke Magdalene, kao i na teritorijama koje danas pripadaju Argentini, Čileu, Peruu, Boliviji, Meksiku, Dominikanskoj Republici, između ostalih. U mnogim slučajevima, elite su pokušale kontrolirati ili ograničiti učešće crnačkog i autohtonog stanovništva, zabranjujući bubnjeve ili ograničavajući parade na zatvorene prostore.
Od 19. vijeka nadalje, sa sticanjem nezavisnosti latinoameričkih zemalja, karneval je stekao vlastite nacionalne karakteristike.Na primjer, u Montevideu se ukorijenio dugi Karneval pozornica i takmičenja murga, parodista i trupa candombe, koji se sada smatra najdužim na svijetu. Gradovi poput Barranquilla (Kolumbija), Oruro (Bolivija), Veracruz i Mazatlán (Meksiko), Encarnación (Paragvaj), između mnogih drugih, pretvaraju svoje karnevale u glavne regionalne znamenitosti.
U Sjedinjenim Američkim Državama, Mardi Gras u New Orleansu i svečanosti u Mobileu, Alabama, prilagodili su evropske modele lokalnim realnostima.Kombinujući parade karnevala, tajna društva (krewes), maskenbale i snažno prisustvo afroameričke muzike, na Kubi su se drevni "antruejos" i "carnestolendas" razvili u karnevale obilježene kongama, teškim udaraljkama i komparsama, koji su pomagali porobljenim crncima i slobodnim siromašnima da sačuvaju svoj identitet i dostojanstvo.
Karneval u Brazilu: od predkorizmenih svečanosti do najveće zabave na svijetu.
U Brazilu je karneval zvanično stigao s portugalskim Entrudom, još u 16. vijeku.Zapisi spominju njegovu praksu u Pernambucu oko 1533. godine, ubrzo nakon dolaska prvih kolonista, i u raznim kolonijalnim gradovima, poput Rio de Janeira, gdje su u igrama učestvovali i gospodari i robovi.
Karneval se u osnovi sastojao od "borbi na vodi" i raznih supstanci.Stanovnici bi s prozora i balkona na prolaznike bacali takozvane "mirisne limune" - male voštane kuglice napunjene parfimiranom vodom, ponekad pomiješanom s neugodnim tekućinama. Također su prskali prah, brašno i sve ostalo što bi moglo izazvati poremećaj. Obrazovana elita je ovu praksu klasificirala kao "barbarsku", ali je ostala popularna među najsiromašnijim i porobljenim slojevima.
Od 19. vijeka nadalje, pojavili su se novi formati koji su postepeno potiskivali tradicionalni karneval u drugi plan.Pojavljuju se plesovi u plesnoj dvorani inspirisani Parizom, kao i "cordões" i "ranchos", grupe koje su organizovala naselja ili udruženja, te prvi corsosi: parade ukrašenih automobila, sa kostimiranim veseljacima koji bacaju konfete i trake.
U prvim decenijama 20. vijeka, Rio de Janeiro je postao ključna laboratorija za novi model karnevala.Savezni glavni grad, koji je tada doživljavao brzi rast, kombinirao je evropske utjecaje s afro-brazilskim ritmovima, posebno urbanom sambom koja je nastala u brdima i predgrađima. Godine 1928. pojavila se Deixa Falar, prva škola sambe koja je bila prepoznata kao takva, utrvši put Mangueiri, Porteli, Salgueiru i mnogim drugima.
Parada škole sambe etablirala se kao glavni događaj karnevala u Riju.Danas ga je Guinnessova knjiga rekorda prepoznala kao najveći karnevalski spektakl na svijetu, a svaki dan na ulice privlači otprilike dva miliona ljudi. Sambadrome, koji je dizajnirao Oscar Niemeyer, domaćin je takmičarske parade preko 30 škola sambe, od kojih svaka ima svoju temu, samba pjesmu, uvodni nastup, sekcija i kola.
Pored službene parade, Rio doživljava i živopisni ulični karneval, kojim dominiraju lokalni bendovi i grupe.Više od 400 uličnih zabava - mnoge sa satiričnim samba pjesmama koje komentiraju politiku i običaje - privlače ogromne mase besplatno iz svih dijelova grada. Karnevalska industrija generira milijarde dolara, obuhvatajući turizam, kostime, radionice, barove, prijevoz i događaje.
Drugi brazilski gradovi izgradili su podjednako prepoznatljive karnevalske identitete.Sao Paulo je uspostavio sopstvenu školsku paradu sambe na sambadromu Anhembi, sa glavnim grupama kao što su Vai-Vai, Nenê de Vila Matilde, Mocidade Alegre i Rosas de Ouro, uz podršku moderne fabrike sambe u kojoj se održavaju radionice i događaji tokom cijele godine.
Na sjeveroistoku, karneval poprima vrlo različite oblike.U Salvadoru, električni trijadi sa snažnim megafonima prelaze krugove poput Barra-Ondina i Campo Grande, privlačeći publiku zvukom axéa, samba-reggaea i drugih bahijanskih ritmova. U Recifeu i Olindi, živahni ritmovi freva i maracatua zadaju tempo legendarnim karnevalskim grupama, od kojih je najpoznatija Galo da Madrugada, prepoznata kao najveća karnevalska grupa na planeti.
Značajni karnevali širom svijeta: raznolikost i sličnosti.
Izvan Brazila, brojni karnevali su stekli međunarodnu slavu i status kulturne baštine.U Oruru, u Boliviji, karneval spaja odanost Djevici iz Socavãoa s koreografijom Diablada, u kojoj šareni đavoli paradiraju s raskošnim maskama, u jasnom sinkretizmu između drevnog andskog božanstva Wari/Supay i kršćanskog đavola.
U Kolumbiji su karneval u Barranquilli i karneval crnaca i bijelaca u Pastu simbolični.Prvi, koji je UNESCO proglasio usmenom i nematerijalnom baštinom čovječanstva, sastoji se od četiri dana parada, cvjetnih bitaka, velikih povorki i ritualne smrti "Joselita", figure koja simbolizira kraj svečanosti. Drugi, različitim danima, slavi crno i bijelo stanovništvo, ističući razigranu koegzistenciju etničkih grupa i društvenih klasa.
Na Karibima i u Centralnoj Americi, karneval također preuzima funkcije povezane s identitetom i turizmom.Karneval u San Miguelu (El Salvador) ispunjava ulice orkestrima i susjedskim "carnavalitosima"; Karneval u Las Tablasu (Panama) prikazuje žestoko rivalstvo između studentskih muzičkih grupa Calle Arriba i Calle Abajo, s karnevalskim kolicima, raskošnim kostimima i culecosima (kolektivnim vodenim kupkama) tokom nekoliko dana.
U Dominikanskoj Republici, Kubi i Venecueli, afričko naslijeđe je posebno vidljivo. U ritmovima, plesovima i likovima: diablos cojuelos i maskirani lechones u dominikanskim gradovima; comparsas i gromoglasne konge u Havani i Santiagu de Cubi; calypso i antilski utjecaji na karnevalima El Callaoa u Venecueli, oblikovanim starom zlatnom groznicom.
Istovremeno, nekoliko zemalja čuva regionalne karnevale koji spajaju katoličku religioznost i autohtone kozmologije.U Peruu su, na primjer, proslave poput karnevala u Ayacuchu, Jaujino i Marqueño priznate kao nacionalna baština, često strukturirane oko „yunzaili 'cortamonte', drvo ukrašeno darovima koje se ritualno siječe usred plesa.
Kulturno, društveno i simbolično značenje karnevala
Uprkos nevjerovatnoj raznolikosti oblika koje poprima, karneval zadržava, u gotovo svim kontekstima, neke ponavljajuće simbolične ose.Jedna od njih je ideja tranzicije: od zime do proljeća, od obilja do posta, od ritualnog nereda do svakodnevnog reda. Druga je zamjena uloga - siromašni se rugaju bogatima, podanici se smiju vladarima, muškarci se oblače kao žene i obrnuto.
Sa društvene tačke gledišta, karneval djeluje kao prostor za kritiku i oslobađanje od napetosti.Karnevalske pjesme, narodne melodije i samba-enredo (tematske sambe) dugo su ismijavale političare, skandale i nepravde. U autoritarnim režimima, poput latinoameričkih diktatura, ovi trenuci prividne zabave čak su korišteni za zaobilaženje cenzure, pretvarajući šale u sredstvo otpora.
U religijskom smislu, karneval predstavlja izlazak iz kuće prije strogosti Korizme.Logika je jednostavna: dati nekoliko dana pretjerane, obilne hrane, pića i seksualne slobode, samo da bi se potom zahtijevalo suzdržavanje, post i pokora. Čak i u sve sekularnijim društvima, ova struktura i dalje odjekuje, iako mnogi karneval doživljavaju samo kao produženi praznik i profano slavlje.
Ekonomski gledano, festival je postao veoma važan pokretač za mnoge teritorije.Masovni turizam, industrija kostima, muzička produkcija, gastronomija, mediji i zabava vrte se oko ovog perioda, stvarajući direktna i indirektna radna mjesta. Gradovi poput Rio de Janeira, Salvadora, Recifea, Barranquille, Orura, Montevidea, Nice i Venecije donekle zavise od međunarodne prepoznatljivosti svojih karnevala.
U konačnici, karneval opstaje jer odgovara na vrlo drevne ljudske potrebe: smijati se moći, igrati se zabranjenim, slaviti život suočen s neizbježnošću smrti.Među maskama, perjem, bubnjevima, alegorijskim kolima i pojanjem, različiti narodi, iz godine u godinu, pronalaze jedinstven način da obnove veze zajednice, osvježe svoja sjećanja i potvrde svoj identitet - bilo na prepunom sambadromu, u malom selu s maskiranim figurama i đavolima ili na maskenbalu koji obuhvata vijekove historije.
