L'origen del Carnaval: història, rituals i evolució de la festa

Iniciació » sense categoria » L'origen del Carnaval: història, rituals i evolució de la festa

O Carnestoltes Avui dia, és sinònim de festes, disfresses i molta vida al carrer, però darrere d'aquesta explosió de colors hi ha una història mil·lenària que abasta religions, imperis, persecucions i reinvencions culturals. Entendre el l'origen del Carnaval Es tracta d'immergir-se en antics rituals agrícoles, festivals grecoromans plens d'excessos, prohibicions de l'Església i, després, en una barreja increïble amb... Cultures africanes i indígenes a les Amèriques.

Al llarg dels segles, el Carnaval ha canviat de forma, però ha conservat una idea central: durant uns dies, les normes de la vida quotidiana es relaxen.Els rols socials s'inverteixen, el menjar i la beguda flueixen lliurement i es desferma la sàtira de l'autoritat. De Babilònia a Rio de Janeiro, de Venècia a Barranquilla, és un gran ritu de pas entre un final i un principi, entre l'hivern i la primavera, entre la carn i l'abstinència.

Què és el Carnaval i quina relació té amb la Quaresma?

En la tradició del cristianisme occidental, el El Carnaval és el període festiu immediatament anterior a la Quaresma.El període de penitència de 40 dies que precedeix la Pasqua. A les regions catòliques, la celebració culmina el Dimarts de Carnestoltes (també anomenat "Dimarts Gras" o Mardi Gras), 47 dies abans del Diumenge de Pasqua.

Històricament, la Quaresma estava marcada per dejuni estricteEs van evitar la carn, el greix, els productes lactis, els ous i els dolços, precisament els aliments que van escassejar al final de l'hivern europeu. El carnaval va sorgir com l'última oportunitat per consumir aquests productes, generant banquets, begudes i molta llicència social abans del període de restriccions.

Per tant, durant molts segles la temporada de carnaval No es va limitar a tres dies.En diverses regions catòliques, l'ambient festiu podia durar aproximadament des de Nadal fins al Dimecres de Cendra, amb pics al gener i al febrer, aprofitant les pauses del calendari litúrgic per alliberar tensions i frustracions de la vida quotidiana.

En les tradicions luteranes del nord d'Europa, sobreviu quelcom similar anomenat Fastelavn (a Dinamarca, Noruega i Estònia), mentre que entre els cristians ortodoxos eslaus hi ha la Maslenitsa, la «Setmana de la Mantega», just abans de la Gran Quaresma. A les regions anglicanes i metodistes, com ara Anglaterra i el sud dels Estats Units, l'èmfasi sol recaure en Dimarts Gras amb creps, jocs i petites celebracions.

D'on prové la paraula "Carnaval"?

L'etimologia de “Carnaval” Aquest és un tema de debat entre lingüistes i historiadors. Hi ha tres línies principals d'explicació, totes vinculades, d'alguna manera, a la carn o a les processons antigues.

La versió més coneguda deriva el terme d'un llatí popular. la carn fora ou presa de carn, alguna cosa així com "treure la carn". Aquesta expressió reflectiria la pràctica cristiana de deixar de consumir carn Durant la Quaresma. En moltes llengües europees, les paraules per a Carnaval han conservat aquesta associació amb la carn i l'abandonament.

Una altra interpretació, més popular, entén la paraula des de la perspectiva de la carn val«Adéu a la carn». Tot i que els filòlegs no consideren aquesta forma estrictament correcta, il·lustra bé el significat simbòlic del període: acomiadar-se dels plaers associats amb el menjar i el cos abans de la disciplina quaresmal.

Una tercera hipòtesi, amb fort suport entre els estudiosos moderns, vincula el Carnaval amb carrus navalis o Navigium Isidis, un antic Processó romana en honor de la deessa IsisEn ella, una barca ricament decorada era portada en processó a l'aigua per beneir la temporada de navegació. Màscares, danses i un "vaixell amb carros" podrien ser els avantpassats directes de... carros al·legòrics que avui travessen desfilades i avingudes de samba.

A més d'aquestes teories, els autors moderns esmenten possibles connexions amb deïtats com ara Carna (vinculat a les mongetes i el bacó en les tradicions celtes) o fins i tot amb figures del panteó hindú, com ara Karna e Kāmadeva, que representen el desig i la fertilitat. Aquestes propostes reforcen la idea que el Carnaval porta una llarga herència de rituals agraris i cultes a l'amor i l'abundància.

Festes paganes que van preparar el camí per al Carnaval

Molt abans que la festa s'associés al calendari cristià, Els pobles antics celebraven el final de l'hivern. i el retorn de la llum amb rituals d'inversió i excés. Entre les referències més citades hi ha els festivals de Sumer i Egipte, el Saturnàlia, Bacanals e Lupercàlia Cultes romans, a més del culte a Dionís (o Bacus, per als romans).

A l'Antiga Grècia, la Dionisíaques Incloïen vi, música, danses frenètiques i representacions teatrals que mobilitzaven tota la ciutat. A Roma, les Saturnals incloïen banquets, intercanvi de regals i l'ús de màscares. inversió simbòlica entre amos i esclaus i la suspensió temporal de les normes socials, tot molt similar a l'esperit del Carnaval.

Mentrestant, imperis del Pròxim Orient i civilitzacions com l'egípcia organitzaven celebracions en honor de deïtats de la fertilitat, com ara Apis...amb processons, música sorollosa, danses i permissivitat sexual. En molts d'aquests rituals, es creia que... per expulsar simbòlicament els esperits de l'hivern Era necessari per assegurar una bona collita i fertilitat.

Els pobles germànics també celebraven festivals per commemorar el retorn de la llum. Hi ha relats de la veneració de la deessa. nerthus, l'ídol del qual era transportat en una "vaixella amb rodes" acompanyat d'homes i dones emmascarats, de vegades canviant de rols i gèneres, d'una manera clara ritual de fertilitatEn algunes versions, es celebrava un matrimoni simbòlic a bord per garantir la prosperitat.

En tots aquests exemples, sorgeix un patró: un període liminal en què l'ordre es relaxaEn aquest context, les jerarquies són parodiades i el riure coexisteix amb la idea de mort i renaixement. Aquesta estructura simbòlica seria posteriorment incorporada, reinterpretada i parcialment cristianitzada pel Carnaval medieval.

Església, repressió i cristianització del Carnaval

Amb l'expansió del cristianisme a Europa, l'Església va intentar durant segles contenir o prohibir pràctiques considerades paganes. vinculat al període prequaresmal. Els sínodes i els concilis van condemnar les mascarades, les processons amb carrosses en forma de vaixell, els balls llicenciosos i el travestisme.

Ja al Concili de Nicea (325), trobem intents de eliminar les festes d'origen pagà A l'inici de l'hivern, bisbes i predicadors, com ara Cesari d'Arles, van denunciar aquestes celebracions en sermons que més tard inspirarien llistes de "supersticions" que calia combatre. Textos penitencials dels segles VIII i IX les condemnen explícitament. persones que es disfressaven d'animals o de gent gran, quelcom típic de les festes de gener i febrer.

Tot i això, la repressió mai va ser del tot efectiva. Gradualment, la mateixa Església es va adonar que seria més productiva. absorbir i cristianitzar certs elements són més importants que intentar prohibir-los completament. El papa Gregori el Gran (segles VI-VII), per exemple, va reorganitzar el calendari fixant l'inici del dejuni el Dimecres de Cendra i, a la pràctica, reconeixent l'existència d'un període d'indulgència just abans.

D'aquest moviment ambigu, va néixer un Carnaval. integrat a l'any litúrgic...però amb traces inconfusibles de rituals precristians: burla de les elits, àpats fastuosos, begudes, erotisme i desobediència controlada. En molts llocs, era comú elegir un "Rei del Carnaval" que, després de regnar simbòlicament durant uns dies com una figura grotesca i exagerada, va acabar "mort" o cremat, reforçant el cicle mort-renaixement.

Paradoxalment, la mateixa Església va participar en pràctiques que ara es consideren escandaloses, com ara obligar els jueus a córrer nus a Roma durant les celebracions de les Saturnals reviscudes al segle XV, sota el pontificat de Pau II. La frontera entre el ritual religiós i la festivitat secular sovint era fluida, plena de tensions i solapaments.

El carnaval com a ritual d'inversió social.

Des d'un punt de vista antropològic, el Carnaval es descriu sovint com una "ritual d'inversió"En aquest tipus de ritual, les estructures normals s'inverteixen temporalment: els pobres parodien els rics, els subordinats imiten els caps, els homes es vesteixen de dones i viceversa, i el llenguatge groller i obscè guanya espai públic.

Aquesta inversió no és només una broma: funciona com a vàlvula d'escapament per abordar les tensions socials acumulades. En permetre que la gent es rigui de les autoritats, satiritzi l'ordre establert i es dediqui a fantasies prohibides, la comunitat, paradoxalment, renova la seva acceptació d'aquest mateix ordre quan acaben les festivitats.

En les celebracions del carnaval medieval, era habitual ridiculitzar directament les figures del poder. En les desfilades s'utilitzaven màscares que representaven nobles, clergues obesos, jutges corruptes i fins i tot caricatures de Crist i la Mare de Déu. En algunes ciutats, s'organitzaven "festes de bojos" i "festes de rucs", en què Les litúrgies van ser parodiades D'una manera descarada.

En termes simbòlics, el Carnaval marca una transició: De l'hivern a la primavera, de la foscor a la llum.De l'excés a la contenció, de la vida desenfrenada a la reflexió quaresmal. No és casualitat que moltes comunitats acabin la temporada amb la crema d'una efígie —el "Rei Momo", "Juan Carnaval", "pallasso" o "Carnavalón"— com a ofrena col·lectiva que conclou el cicle.

Dates del Carnaval i la seva relació amb el calendari lunar.

La data del Carnaval varia d'un any a l'altre perquè Depèn directament de la Pasqua.Segons la tradició cristiana, el Diumenge de Pasqua és el primer diumenge després de la primera lluna plena que segueix a l'equinocci de primavera (a l'hemisferi nord) o a l'equinocci de tardor (a l'hemisferi sud). A partir d'aquesta data, es compten 47 dies cap enrere per arribar al Dimarts de Carnestoltes.

Com que el càlcul és lunar, el Carnaval podria caure el Febrer o principis de marçEn alguns segles, hi ha dates extremadament primerenques (com ara principis de febrer) i d'altres excepcionalment tardanes (al voltant del 9 de març). Casos excepcionals inclouen els Carnavals del 29 de febrer, que només tenen lloc en certs anys de traspàs.

Aquesta flexibilitat explica per què, en alguns anys, les festivitats coincideixen amb altres celebracions mòbils, com ara la Any nou xinès, o coincideixen amb festius civils en diferents països, creant combinacions úniques de temps lliure, turisme i observança religiosa.

D'Europa a Amèrica: l'expansió mundial del Carnaval.

Amb la colonització portuguesa, espanyola i francesa, el model europeu de festivitats prequaresmals va viatjar a Amèrica, Àfrica i ÀsiaEn molts ports colonials, aquests rituals es van trobar amb poblacions indígenes i fluxos intensos d'africans esclavitzats, donant lloc a... noves formes híbrides de Carnaval.

A la península Ibèrica, el que s'anomenava Carnaval Incloïa jocs amb aigua, farina, ous i fruita, sovint amb una violència simbòlica important. Mentrestant, a Itàlia, Venècia Destacava per les seves elegants màscares i balls de saló, mentre que ciutats com Niça i París organitzaven desfilades amb carrosses ricament decorades, un model que inspiraria futures festivitats a Niça, Santa Cruz de Tenerife, Toronto, Nova Orleans i Rio de Janeiro.

En molts llocs, el Dimarts de Carnestoltes i el Carnaval europeus eren prohibit o controlat per les autoritats civils i eclesiàstiques a causa del desordre que causaven. Tot i això, van persistir amb adaptacions locals. A les Amèriques, aquestes festes van ser apropiades per persones esclavitzades i alliberades com a espai per a l'expressió cultural i la resistència, incorporant ritmes africans, danses d'origen indígena i sàtires del sistema colonial.

Al llarg dels segles XVIII i XIX, el Carnaval va adoptar formes diferents a cada regió: processons de màscares a Colonia i Mainz, lluites de taronges i desfilades de "gilles" a Binche (Bèlgica), festes al carrer a l'Havana i Santiago de Cuba, camions de so i bandes de música al Salvador, candombe i murgues a l'Uruguai, comparses a Barranquilla, corsos a Montevideo i Gualeguaychú, entre molts altres exemples.

Carnaval al Brasil: des de les festes prequaresmals fins a les escoles de samba

Al Brasil, els primers registres de Carnaval portuguès Aquestes pràctiques es remunten al segle XVI, portades pels colons a les primeres capitanies com la de Pernambuco. Implicaven llançar aigua, fang, farina i fins i tot "limones perfumades": petites boles de cera plenes d'aigua perfumada o, de vegades, líquids desagradables, que es llançaven a vianants desprevinguts.

Al segle XVII, celebracions com l'aclamació del rei Joan IV a Rio de Janeiro ja mostraven elements de festes públiques Associats a les mascarades, esclaus i famílies blanques hi participaven junts (encara que en papers molt desiguals), i el carrer va començar a transformar-se en un escenari privilegiat per a la celebració del Carnaval.

Gradualment, sobretot al segle XIX, el carnaval brutal va donar pas a formes més organitzades: clubs de carnaval, ranxos, cordons ...i grups musicals que desfilen pels carrers de Rio, Recife i Salvador. Durant aquest període, Rio de Janeiro s'inspira en els carnavals de París i Niça, important la idea de les desfilades amb carrosses, alhora que incorpora fortament... Ritmes i religions afrobrasileños.

A principis del segle XX, apareixen els primers. Escoles de sambaAquestes eren associacions de barri predominantment negres, amb forts vincles amb les comunitats de les faveles i els centres religiosos afrobrasilers. Van començar a organitzar desfilades amb arguments, la seva pròpia música de samba, seccions coreografiades i carrosses gegants. Amb el temps, el govern va canalitzar aquesta energia cap a espais específics, culminant amb la construcció de sambòdroms com el de Rio i el d'Anhembi, São Paulo.

Avui, el Carnaval brasiler és un ecosistema cultural i econòmic complexGrans desfilades televisades, festes al carrer que reuneixen milions de persones, trios elèctrics a Bahia, maracatus i frevos a Pernambuco, balls de saló, micaretes fora de temporada i festivals regionals que s'estenen des d'Ovar fins a Mindelo, passant per Mindelo (Cap Verd) i ciutats senceres de l'Amazones.

Principals models de Carnaval arreu del món

Amb el temps, algunes s'han anat consolidant. Models de carnaval amb gran projecció internacional, cadascuna emfatitzant diferents elements de la tradició comuna.

no BrasilEntre els més destacats hi ha el Carnaval de Rio de Janeiro, considerat pels Guinness World Records com el més gran del planeta pel que fa a públic diari; el Carnaval de São Paulo amb les seves escoles de samba a Anhembi; el Carnaval de Salvador amb els seus trios elèctrics i música axé; i el Carnaval de Recife-Olinda amb el frevo i el bloco Galo da Madrugada, un dels més grans del món.

Na ColòmbiaEl Carnaval de Barranquilla reuneix expressions indígenes, africanes i europees, amb esdeveniments com la Batalla de Flors, la Gran Desfilada de la Tradició i la "mort de Joselito", un personatge que encarna el final de les festes. També cal destacar... Carnaval de Negres i Blancs a Pasto, amb fortes arrels andines i reconeixement de la UNESCO.

Na BolíviaEl Carnaval d'Oruro barreja la devoció a la Verge de Socavón amb danses ancestrals com la Diablada, en un ric sincretisme religiós. UruguaiEl Carnaval de Montevideo és conegut com el més llarg del món, amb aproximadament 40 dies d'espectacles amb murga, candombe, paròdics, còmics i revistes en escenaris repartits per tota la ciutat.

Na EuropaVenècia encanta amb les seves màscares refinades i els seus balls aristocràtics; Niça i Dunkerque presumeixen de grans desfilades de carrosses i tradicions centenàries; ciutats alemanyes com Colònia, Düsseldorf i Mainz organitzen rosenmontagszüge (desfilades del dilluns de roses) amb un fort component satíric i patriòtic local.

Altres focus importants inclouen Carnavals caribenys (Trinitat i Tobago, L'Havana, Santiago de Cuba), els carnavals centreamericans (com San Miguel a El Salvador i Las Tablas a Panamà) i una gran constel·lació de festivals a MèxicPerú, República Dominicana, Veneçuela, Espanya i Portugal, cadascun amb els seus propis personatges típics, música i rituals finals de cremar efígies.

Disfresses, màscares i carrosses: símbols centrals.

Tres elements són presents en pràcticament totes les variacions del Carnaval: disfresses, màscares i vehicles decoratsJunts, expressen la idea de metamorfosi, exageració i teatralitat en la vida social.

As màscares Permeten a una persona "abandonar" la seva identitat quotidiana, assumint temporalment un altre rol: rei, captaire, diable, animal, personatge històric o figura mítica. En les tradicions de Venècia, Podence (Portugal), Lazarim, Binche (Bèlgica) o les figures emmascarades portugueses, aquesta disfressa està profundament lligada als rituals agraris i a un sentit de l'humor agressiu, de vegades eròtic.

As fantasies Les disfresses de carnaval van des de vestits improvisats fins a creacions elaborades amb plomes, pedres precioses i materials de luxe. En molts carnavals llatinoamericans, disfressar-se de figures com ara diables, moros, gitanos, "lechones", "diablos cojuelos" o "guloyas" evoca i reinventa records de... esclavitud, colonialisme i resistència.

Os carros al·legòricsAquests, al seu torn, fan ressò d'aquell antic "vaixell sobre rodes" del Navigium Isidis o del carrus navalis romà. Avui dia, funcionen com a escenaris mòbils on es mostren temes mitològics, polítics, històrics o fantàstics, alhora que es destaca la grandesa de l'esdeveniment i la capacitat creativa de les comunitats implicades.

En moltes ciutats, la producció de disfresses i carrosses és una activitat que es duu a terme durant tot l'any, en què hi participen modistes, artesans, escenògrafs, músics i voluntaris. El Carnaval, per tant, també esdevé... motor econòmic, generant llocs de treball, turisme i una indústria cultural robusta.

Entre el sagrat i el profà: el Carnaval avui

En l'època contemporània, el Carnaval se celebra a gran part del món. perdut la connexió directa La Quaresma és una experiència religiosa per a molta gent, però continua calculada en relació amb la Pasqua i portant, encara que sigui de manera secularitzada, el seu simbolisme de transició.

En països amb una forta tradició catòlica o protestant, encara hi ha qui associa el període amb excessos que cal compensar mitjançant pràctiques d'abstinència posteriors. Alhora, la dimensió turística i mediàtica dels festivals està creixent, amb grans patrocinis, emissions de televisió internacionals i una forta presència a les xarxes socials.

Malgrat la comercialització, el nucli ritual roman: jugant amb la identitatPer desafiar l'ordre establert, per riure's del poder, per ballar fins a l'alba, per celebrar la fertilitat i la capacitat de començar de nou després de la crisi. Als barris obrers de Montevideo, a les comparses d'Oruro, als grups carnavalescos suburbans de Salvador, a les quadrilles de Tlaxcala o a la murgues de Buenos AiresEl Carnaval continua sent un moment en què comunitats senceres es reconeixen i es reinventen.

Finalment, quan l'efígie és cremada, el rei Momo és deposat, "Juan Carnaval" és enterrat o el "pallasso" és destruït en una plaça pública, el que està en joc és... negociació col·lectiva amb la idea de mort i renovacióEntre confeti i serpentines, persones d'orígens molt diferents continuen escenificant, any rere any, la mateixa pregunta ancestral: com superar l'hivern, els conflictes i les crisis, i tot i així renéixer com a comunitat?