Hellige år, jubilæer og pilgrimsrejser i den kristne tradition.

Indledning » Ikke kategoriseret » Hellige år, jubilæer og pilgrimsrejser i den kristne tradition.

De såkaldte hellige år, eller jubilæer, er helt særlige tider med nåde, tilgivelse og åndelig fornyelse. Både i den kristne tradition og i den oldhebraiske tradition. Gennem historien har de været præget af massive pilgrimsrejser, vigtige pavelige beslutninger, kalenderreformer og naturligvis en stærk søgen efter forsoning med Gud og med sin næste. I Santiago de Compostela, i Rom og endda i nogle specifikke byer som Galdar på De Kanariske Øer har disse perioder taget deres egne former og veldefinerede regler, men alle bevarer de det samme hjerte: at tilbyde en kraftfuld tid med barmhjertighed og omvendelse.

Når folk i dag taler om et helligt år, tænker mange straks på jubelåret i Rom eller Jakobs hellige år i Compostela.med sine hellige døre, plenaraflad og tusindvis af pilgrimme. Historien om hellige år er dog meget ældre og går tilbage til den bibelske praksis med jubilæet beskrevet i Tredje Mosebog. Ud fra denne hebraiske matrix har den katolske kirke gennem århundreder formet en jubilæumskalender, der omfatter almindelige (cykliske) og ekstraordinære (knyttet til særlige begivenheder) jubilæer, med et rigt netværk af traditioner, symboler og historiske begivenheder.

Jubilæet i hebraisk tradition: Yōbēl-året

Blandt de gamle hebræere var jubelåret kendt som yōbēl-året, et udtryk knyttet til gedehornet, der blev brugt til at annoncere festen.Dette horn, der højtideligt blev blæst, markerede begyndelsen på et helligt år, et sandt vendepunkt i Israels folks sociale, økonomiske og religiøse liv.

Ifølge Tredje Mosebog (3 Mos 25:8-13) skulle jubelåret indtræffe hvert 50. år., der afslutter en cyklus på syv uger (syv gange syv år). Dette hellige år havde et meget klart mål: at genoprette retfærdighed og lighed blandt Israels børn og at forny deres forhold til Gud på en dybtgående måde.

Under det hebraiske jubelår blev gæld eftergivet, og jord, der var blevet forpagtet eller solgt af nødvendighed, blev returneret til deres oprindelige ejere.Logikken var enkel og samtidig revolutionær: jorden tilhører i sidste ende Gud, og ingen bør miste deres stykke jord for evigt på grund af fattigdom eller midlertidige vanskeligheder.

Et andet centralt punkt i det bibelske jubelår var befrielsen af ​​hebraiske slaver.De, der havde solgt sig selv som slaver på grund af gæld eller fattigdom, vendte tilbage til frihed, hvilket forstærkede ideen om, at Guds folk ikke skulle leve i permanent undertrykkelse. Det var en tid med "nye begyndelser" for familier, en slags åndelig, social og økonomisk nulstilling.

Jorden selv blev også kaldt til hvile i denne jubelperiode....uden dyrkning, som en økologisk pause til at genoprette sin styrke. Denne kombination af gældseftergivelse, tilbagelevering af ejendom, befrielse af slaver og hvile for landet gjorde det hebraiske jubilæum til et stort program for social retfærdighed og forsoning med Gud og skabelsen.

Oprindelse og udvikling af hellige år i den katolske kirke

I den kristne æra begyndte traditionen med helligår officielt i år 1300 i Rom, hvor det første jubilæum blev proklameret af pave Bonifatius VIII.Dette jubilæum opstod i en kontekst med stor religiøs og kulturel opblomstring i Europa, præget af byernes vækst og universiteternes opblomstring. af gotiske katedraler, af polyfoni, af litteratur og af billedkunst.

På det tidspunkt strømmede skarer af pilgrimme til Sankt Peters og Sankt Pauls grave i Rom....ivrig efter at opnå fuld aflad og opleve et stærkt øjeblik af tro. Imponeret over denne ekstraordinære tilstrømning udgav Bonifatius VIII bullen. Antiquorum har den 22. februar 1300, hvilket formelt indstiftede kirkens første jubilæum.

I det første helligår modtog romere, der besøgte Sankt Peters og Sankt Pauls basilikaer tredive gange i løbet af året, fuld aflad.I mellemtiden skulle pilgrimme uden for byen foretage femten besøg. Pavens oprindelige idé var at udråbe et jubilæum hvert 100. år, hvilket symbolsk forbinder det hellige år med "hundredeåret" for Kristi fødsel.

I praksis efterlod et interval på 100 år imidlertid mange generationer uden muligheden for at opleve et jubelår.I betragtning af det stærke folkelige ønske og datidens åndelige omstændigheder blev hyppigheden af ​​de hellige år justeret i de følgende århundreder.

Allerede i 1342 reducerede pave Clemens VI intervallet til 50 år.Som svar på en andragende fra romerne blev det andet jubilæum i historien fejret i 1350. Senere, til minde om Kristi 33 leveår, forsøgte pave Urban VI at etablere en 33-årig cyklus og opfordrede til et jubilæum i 1390, som reelt blev fejret af Bonifatius IX efter Urbans død.

I 1400, ved udgangen af ​​de tidligere fastsatte halvtreds år, bekræftede Bonifatius IX den benådning, der var givet til dem, der havde foretaget pilgrimsrejser til Rom., hvilket holdt jubilæumstraditionen i live. I 1423 fejrede Martin V et nyt jubilæum, og i 1450 var pave Nikolaj V den sidste til at markere et jubilæum med et 50-årigt mellemrum.

Den afgørende ændring kom med Paul II, der dekreterede en 25-årig interjubilæumsperiode.I 1475 blev den model, der stadig eksisterer den dag i dag, således etableret: et almindeligt jubilæum hvert 25. år, en praksis, der blev konsolideret af Sixtus IV, som præsiderede over det hellige år, som Paul II indkaldte. Siden da har almindelige jubilæer, når det har været muligt, fulgt en stabil kadence.

Det var dog ikke altid muligt at opretholde dette tempo.Napoleonskrigene forhindrede for eksempel fejringen af ​​jubilæerne i 1800 og 1850. Først i 1875, under Pius IX, vendte kirken tilbage til at fejre et fuldstændigt helligt år, allerede i forbindelse med Roms annektering af Kongeriget Italien, dog uden den samme højtidelighed som tidligere.

Almindelige og ekstraordinære jubilæer: En historisk oversigt

Gennem historien har den katolske kirke fejret både almindelige helligår, der afholdes hvert 25. år, og ekstraordinære jubilæer., indkaldt ved helt særlige lejligheder. Hvert af disse jubilæer havde en kontekst og ofte særpræg.

Blandt de vigtigste almindelige jubilæer kan vi nævne den klassiske rækkefølge, der begyndte i 1300.Bonifatius VIII (1300), Clemens VI (1350), jubilæet i 1390 (udråbt af Urban VI og ledet af Bonifatius IX) og jubilæet i 1400 (Bonifatius IX). I 1423 fejrede Martin V et nyt helligt år, efterfulgt af Nikolaus V i 1450.

Med den nye 25-årige cyklus fortsatte rækken af ​​hellige år i 1475 (proklameret af Paul II og ledet af Sixtus IV), 1500 (Alexander VI), 1525 (Klemens VII) og 1550 (proklameret af Paul III og ledet af Julius III)., 1575 (Gregorius XIII), 1600 (Klemens VIII), 1625 (Urbanus VIII) og 1650 (Innocentius X).

I det 17. århundrede fortsatte denne rækkefølge med jubilæet i 1675 (Clemens X) og jubilæet i 1700., åbnet af Innocens XII og lukket af Clemens XI. I 1725 blev Benedikt XIII's hellige år fejret, efterfulgt af Benedikt XIV i 1750, som skulle blive berømt som Prædikernes Jubilæum.

Jubilæet i 1750, indkaldt af Benedikt XIV ved tyren. Pilgrimme til Domino, blev kendt for Sankt Leonard af Port Maurices intense prædikenerHan udførte et stort missionsarbejde og rejste ikke færre end 572 kors, herunder et i Colosseum, til minde om kristne martyrer. Benedikt XIV indstiftede også de traditionelle korsvejsstationer i Colosseum, en praksis der fortsætter den dag i dag, især langfredag.

Efter 1750 fulgte jubilæerne i 1775 (Klemens XIV, ledet af Pius VI), 1825 (Leo XII), 1875 (Pius IX), 1900 (Leo XIII), 1925 (Pius XI), 1950 (Pius XII), 1975 (Paul VI) og 2000 (Sankt Johannes Paul II).I visse perioder, såsom mellem 1800 og 1850, var der intet jubilæum på grund af krige og politisk ustabilitet, men traditionen gik ikke tabt.

Ud over de almindelige helligår afholder kirken også ekstraordinære jubilæer under særlige omstændigheder.I 1933 udråbte Pius XI et ekstraordinært jubilæum for at markere 1900-årsdagen for forløsningen. I 1983 indkaldte Johannes Paul II til endnu et ekstraordinært helligt år. I 2015 indstiftede pave Frans Barmhjertighedens jubilæum gennem bullen. Misericordiae Vultusi anledning af 50-årsdagen for afslutningen af ​​Det Andet Vatikankoncil.

Jubilæet i 1950, kendt som jubilæet for den store tilbagevenden og tilgivelsen, var særligt betydningsfuldt i efterkrigstiden.Udråbt af Pius XII med tyren Jubileum MaximumHan opfordrede de troende til at vende sig til Gud med angerfulde hjerter og bede om fred for en verden, der var såret af konflikt. Et af højdepunkterne i dette hellige år var definitionen af ​​dogmet om Marias himmelfart, som blev forkyndt på Peterspladsen foran omkring en halv million troende.

Det store jubilæum i år 2000 fejrede totusindeårsdagen for Kristi inkarnation.Proklameret af Sankt Johannes Paul II med tyren Inkarnation er mysterium I 1998 blev det ledsaget af dybsindige symbolske gestus, såsom en offentlig anmodning om tilgivelse for de historiske synder begået af kristne og en særlig mindehøjtidelighed for martyrerne i det 20. århundrede.

Barmhjertighedens jubilæum i 2015 var unikt kendetegnet ved åbningen af ​​"barmhjertighedens døre" i katedraler, helligdomme, hospitaler og fængsler verden over.Den var derfor ikke begrænset til Rom, men spredte jubilæumstegnet med velkomst og tilgivelse i alle bispedømmer og forstærkede dermed det centrale tema i Frans' pontifikat: en kirke, der går ud, præget af barmhjertighed.

Den åndelige og praktiske betydning af det hellige år.

Hvert 25. år, når et almindeligt helligt år fejres, tilbyder Kirken de troende en særlig tid til omvendelse og åndelig vækst.Dette er en tid, der af magisteriet anerkendes som særligt gunstig til at opnå åndelige fordele, herunder fuldkommen aflad, knyttet til visse trosbetingelser og -praksisser.

Jubilæet ses som en "gunstig tid", et sandt "år med Herrens nåde"., idet man minder om Jesu ord i Lukasevangeliet (jf. Luk 4:20). I denne periode inviteres kristne til en alvorlig ransagning af liv og samvittighed, hvor de søger sakramental forsoning, oprejsning for begåede uretfærdigheder og konkrete næstekærlighedshandlinger.

I praksis er det hellige år en invitation til intensiveret bøn, deltagelse i nadveren, skriftemål, barmhjertighedsgerninger og forpligtelse over for retfærdighed.I Rom og andre jubilæumssteder har det at gå gennem den hellige dør en meget stærk symbolsk betydning: at krydse døren repræsenterer at træde ind i Kristi liv på en fornyet måde, at lægge synden bag sig og åbne sig for nåden.

Det valgte tema for jubilæet i 2025, "Håbets pilgrimme", udtrykker rammende denne horisont.Ideen er at genoplive et håb, der ikke udspringer af forbigående begivenheder, men fra Gud selv. Det Hellige År har til formål at genvinde tilliden midt i verdens kriser og opmuntre kristne til at leve som levende tegn på håb i deres dagligdag.

Ud over den personlige dimension har jubilæet også en fællesskabs- og social indflydelse.Ved at fremme tilgivelse, forsoning og retfærdighed peger den på behovet for at transformere menneskelige relationer præget af had, ulighed eller hævn. Ligesom de sociale strukturer blev "justeret" i det bibelske jubelår, udfordrer det hellige år i dag kirken og samfundet til at gennemgå syndens og udstødelsens strukturer.

Det hellige Compostelaår eller det jakobinske jubilæum

Udover Rom er et af de mest berømte hellige år i den kristne verden Compostela-jubilæet, også kaldet det jakobinske hellige år.Han fejres i byen Santiago de Compostela, Spanien, når festen for Sankt Jakob apostelen (25. juli) falder på en søndag.

Indførelsen af ​​det hellige Compostelaår går tilbage til det 12. århundrede.Pave Callixtus II, som før han blev pave, havde foretaget en pilgrimsrejse til Santiago de Compostela, da han var ærkebiskop af Vienne i Frankrig, spillede en afgørende rolle i denne proces. Den 27. februar 1120, ved tyren Almægtig dispositionHan ophøjede Santiago de Compostela til et metropolitansk bispesædes værdighed og overførte metropolen Mérida dertil i overensstemmelse med ønskerne fra Diego Gelmírez, den første ærkebiskop af Compostela ærkebispedømme, og med støtte fra Alfonso VII af León.

I 1122, mens den sidste sten til Santiago-katedralen blev lagt, gav Calixtus II privilegiet regelmæssigt at fejre Sankt Jakobs hellige år fra 1126., på betingelse af at Jakobsdag faldt på en søndag. Hensigten var, at man i Compostela kunne modtage de samme åndelige nådegaver, som blev givet i Rom i jubelårene, som derefter blev afholdt hvert 25. år.

Dette privilegium blev bekræftet og udvidet af senere paver, såsom Eugenius III, Anastasius IV og Alexander III.Denne sidste, i indlægssedlen. Regis æterniDekretet, dateret 25. juli 1178, erklærede privilegiets evige karakter og sidestillede beneficerne i Compostela med beneficerne i Rom og Jerusalem. Denne ligning gav middelalderens pilgrimsfærd langs Jakobsvejen, der kom fra hele Europa, et ekstraordinært boost.

I det 19. og 20. århundrede opretholdt Sankt Jakobs hellige år en besynderlig kadence, beskrevet af mønsteret 6, 5, 6, 11., som angiver intervallet i år mellem et helligt år og det næste. Denne kadence forklares ved kombinationen af ​​den syvdages ugecyklus og tilstedeværelsen af ​​skudår i kalenderen.

Hvis skudår ikke eksisterede, ville et helligt Jakobsår forekomme hvert syvende år.Men da år, der er multipla af 100, kun er skudår, når de også er multipla af 400, opstår der intervaller på syv eller tolv år i overgangen mellem århundreder. Dette skete for eksempel med den gregorianske reform i 1582 og vil blive gentaget i efterfølgende århundreder i ikke-skudår.

I det 20. og 21. århundrede var der 28 hellige år for Sankt Jakob, der fulgte mønsteret med intervallerne 6, 5, 6 og 11.Blandt andre år blev de fejret i 1909, 1915, 1920, 1926, 1937-1938 (sidstnævnte med en ekstraordinær forlængelse på grund af den spanske borgerkrig), 1943, 1948, 1954, 1965, 1971, 1976, 1982, 1993, 1999, 2004 og 2010.

Helligåret 2021, der igen falder på en søndag, var også et helligår for Sankt Jakob og havde en særlig historisk betydning.Jubilæet blev forlænget i hele 2022 på grund af COVID-19-pandemien i Spanien. Dette var anden gang i historien, at det jakobinske jubilæum blev forlænget i to på hinanden følgende år, hvilket gentog præcedensen fra 1937-1938, hvor pave Pius XI imødekom anmodningen fra prælaten af ​​Compostela, Tomás Muniz de Pablos.

I løbet af et helligt Jakobsår kan pilgrimme, der ankommer til Santiago, passere gennem katedralens hellige dør (Tilgivelsens dør). For at opnå fuld aflad skal man opfylde de sædvanlige betingelser, som Kirken foreskriver (skriftemål, nadver, bøn for pavens intentioner, frigørelse fra synd). Gennem hele det hellige år forbliver lanternen i Berenguela-tårnet tændt som et fyrtårn, der er synligt på afstand, og som åndeligt leder pilgrimmene mod helligdommen.

Interessant nok er fejringen af ​​Jakobsår ikke begrænset til Compostela.Andre steder, såsom byen Gáldar på De Kanariske Øer, har også modtaget privilegiet fra Pavestolen at fejre Sankt Jakobs hellige år. I 1965 gav Paul VI denne nåde gennem en pavelig bulle, og i 1993 gjorde Johannes Paul II privilegiet uafbrudt og styrkede dermed det åndelige bånd mellem disse samfund og apostlen Sankt Jakob.

Hvordan bestemmes et helligt Jakobsår, og hvad er dets indflydelse på pilgrimsrejser?

Fra et teknisk synspunkt betragtes et år som jakobinsk, hvis det er et almindeligt år, der begynder på en fredag, eller et skudår, der begynder på en torsdag.Bortset fra ekstraordinære forlængelser, såsom i 1938 og 2022. Med hensyn til dominale bogstaver skal året have bogstavet C eller DC.

Denne kombination af den civile kalender og den liturgiske kalender forklarer, hvorfor de hellige år i Compostela ikke følger et simpelt fast interval.Indflydelsen fra skudår og reglerne i den gregorianske kalender (især i sekulære år, der ikke er multipla af 400) forårsager variationer i afstanden mellem helligår.

I det 21. århundrede strækker rækkefølgen af ​​​​Sankt Jakobs hellige år sig for eksempel indtil 2094.Fra år 2100, 2200 og 2300 – som ikke vil være skudår – vil kadencen ændre sig. Det sidste hellige år for Sankt Jakob i det 21. århundrede vil være i 2094, og det første i det 22. århundrede vil først komme i 2106, tolv år senere. Derefter vil mønsteret med 6, 5, 6, 11 mellem datoerne vende tilbage.

Ud over kalenderberegningerne er den åndelige og kulturelle indflydelse af Jakobsår enorm.Hvert helligår bringer en betydelig stigning i strømmen af ​​pilgrimme langs Camino de Santiago, hvilket genopliver gamle ruter, landsbyer, kirker og herberger. Mange mennesker, inklusive ikke-praktiserende pilgrimme, ser pilgrimsfærden som en mulighed for pause, refleksion, genopretning af forbindelsen med sig selv og åbenhed over for transcendens.

Officielle hjemmesider som f.eks. Camino de Santiago i Galicien, selve Santiago-katedralen og initiativer som Xacobeo. De formidler information om scener, velkomst, liturgiske fejringer og kulturelle aktiviteter relateret til det hellige år. Pilgrimblogs, materialer om... Codex Calixtino (også kaldet Liber Sancti IacobiStudier af symbolikken i det kristne tempel hjælper med at uddybe den åndelige betydning af denne oplevelse.

I mange af de seneste hellige år, såsom 1993, 1999, 2004, 2010 og den forlængede cyklus 2021-2022, har der været store investeringer i infrastruktur og kulturel promovering.Dette styrker Camino de Santiago som en sand "åndelig korridor" og samtidig en levende historisk og kulturel arv, der fortsat tiltrækker mennesker fra hele verden.

Compostela-modellen inspirerede også andre sogne dedikeret til Sankt Jakob, såsom apostlen Jakobs sognekirke i Los Realejos og Gáldar sognekirke.I disse samfund udtrykkes det hellige års ånd i lokale fejringer, specifikke afladsbreve og en genopdagelse af apostelens figur som pilgrim og trosvidne.

Når man tager hele denne rejse i betragtning – fra det bibelske jubilæum til det hellige år i Rom, via Compostela-jubilæet og de ekstraordinære jubilæer i de seneste århundreder – afslører de hellige år en imponerende evne til at forene gammel tradition og modernitet.De generobrer ideen om retfærdighed og social befrielse, som er til stede i Tredje Mosebog, og opdaterer den inden for Kirkens sakramentale og åndelige rammer, samtidig med at de mobiliserer hele kulturer, byer og stier omkring en oplevelse af pilgrimsfærd, håb og barmhjertighed, der fortsat taler dybt til det menneskelige hjerte.