Ο Θάνατος, ή η ενόρμηση θανάτου, είναι μια ψυχαναλυτική έννοια που προτάθηκε από τον Σίγκμουντ Φρόιντ και περιγράφει την έμφυτη ανθρώπινη τάση να επιδιώκει τον θάνατο και την καταστροφή. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, αυτή η ενόρμηση θανάτου συνυπάρχει με την ενόρμηση ζωής, γνωστή ως Έρωτας, και είναι παρούσα σε κάθε άτομο, επηρεάζοντας τη συμπεριφορά και τις επιθυμίες του. Υπό αυτή την έννοια, η ενόρμηση θανάτου αντιπροσωπεύει μια αυτοκαταστροφική και επιθετική παρόρμηση που απευθύνεται τόσο στον εαυτό όσο και στους άλλους. Αυτή η έννοια είναι θεμελιώδης για την κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής και της καταστροφικής δυναμικής που υπάρχει στις διαπροσωπικές σχέσεις.
Η σημασία του Θανάτου στην ψυχαναλυτική θεωρία του Φρόιντ: μια εις βάθος ανάλυση.
Η έννοια του Θανάτου στην ψυχαναλυτική θεωρία του Φρόιντ αναφέρεται στην ενόρμηση θανάτου, μια εσωτερική δύναμη που ωθεί τα άτομα προς την αυτοκαταστροφή και την επιθετικότητα. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, παράλληλα με την ενόρμηση ζωής (Έρωτας), η οποία επιδιώκει τη διατήρηση και την επιβίωση, υπάρχει και η ενόρμηση θανάτου (Θάνατος), η οποία επιδιώκει την καταστροφή και την επιστροφή στην ανόργανη κατάσταση.
Η ενόρμηση θανάτου εκδηλώνεται με ποικίλους τρόπους, όπως αυτοκαταστροφική συμπεριφορά, επιθετικότητα προς τον εαυτό ή τους άλλους, ακόμη και ψυχολογικά συμπτώματα όπως κατάθλιψη και άγχος. Ο Φρόιντ πίστευε ότι η ενόρμηση θανάτου είναι μια θεμελιώδης δύναμη στην ανθρώπινη ψυχή, που συνυπάρχει με την ενόρμηση ζωής και επηρεάζει τη συμπεριφορά και τις επιθυμίες των ατόμων.
Για τον Φρόιντ, η ενόρμηση θανάτου είναι ένα αναπόφευκτο και εγγενές μέρος του ανθρώπινου όντος, το οποίο πρέπει να αναγνωριστεί και να ενσωματωθεί για να επιτευχθεί μια υγιής ψυχική ισορροπία. Η κατανόηση της ενόρμησης θανάτου μπορεί να βοηθήσει στην εξήγηση φαινομένων όπως η βία, ο σαδισμός, ακόμη και το αυτοσαμποτάζ, τα οποία συχνά φαίνονται παράλογα με την πρώτη ματιά.
Ο ορισμός της ενόρμησης θανάτου σύμφωνα με τον Φρόιντ: η αναζήτηση του ενστίκτου της αυτοαφανισμού.
Η ενόρμηση θανάτου, γνωστή και ως Θάνατος , είναι μια θεμελιώδης έννοια στην ψυχαναλυτική θεωρία του Σίγκμουντ Φρόιντ. Σύμφωνα με τον πατέρα της ψυχανάλυσης, τα ανθρώπινα όντα καθοδηγούνται από δύο αντίθετες ενστικτώδεις δυνάμεις: τον Έρωτα, την ενόρμηση της ζωής, και τον Θάνατο, την ενόρμηση του θανάτου.
Ενώ ο Έρωτας αντιπροσωπεύει την επιδίωξη της ζωής, της επιβίωσης και της ηδονής, ο Θάνατος είναι υπεύθυνος για την επιδίωξη του ενστίκτου της αυτο-αφανισμού. Ο Φρόιντ πίστευε ότι όλα τα ανθρώπινα όντα διαθέτουν μια έμφυτη τάση προς τον θάνατο, η οποία εκδηλώνεται με διάφορες μορφές, όπως η αυτοκαταστροφή, η επιθετικότητα και η βία.
Για τον Φρόιντ, η ενόρμηση θανάτου συνδέεται με το ασυνείδητο και επηρεάζει την ανθρώπινη συμπεριφορά με ανεπαίσθητους και συχνά ανεπαίσθητους τρόπους. Μπορεί να εκδηλωθεί με ποικίλους τρόπους, όπως μέσω αυτοκαταστροφικής συμπεριφοράς, ιδεοληπτικών σκέψεων για τον θάνατο ή ακόμα και ενοχλητικών ονείρων.
Είναι μια σύνθετη και βαθιά έννοια που μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τα μυστήρια του ανθρώπινου νου και τις εσωτερικές συγκρούσεις που αντιμετωπίζουμε σε όλη μας τη ζωή.
Χαρακτηριστικά της ενόρμησης σύμφωνα με τον Φρόιντ το 1915: γνώση των βαθύτερων ανθρώπινων ενστίκτων.
Τα χαρακτηριστικά των ενορμήσεων, σύμφωνα με τον Φρόιντ το 1915, αποκαλύπτουν τα βαθύτερα ένστικτα που υπάρχουν στους ανθρώπους. Για τον ψυχαναλυτή, οι ενορμήσεις αντιπροσωπεύουν μια ψυχική ενέργεια που ωθεί τα άτομα προς ορισμένες ενέργειες και επιθυμίες. Είναι υπεύθυνες για την παρακίνηση των επιλογών, των συμπεριφορών και των φαντασιώσεών μας, δρώντας ως δύναμη στο ασυνείδητο και επηρεάζοντας τις εμπειρίες μας.
Ο Φρόιντ εντόπισε δύο κύριες ορμές: τον Έρωτα και τον Θάνατο. Ενώ ο Έρωτας αντιπροσωπεύει την ορμή της ζωής, η οποία επιδιώκει την επιβίωση, την αναπαραγωγή και τη σύνδεση με τους άλλους, ο Θάνατος είναι η ορμή του θανάτου, η οποία επικεντρώνεται στην επιθετικότητα, την καταστροφή και την αυτοκαταστροφή.
Η ενόρμηση θανάτου, σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ, περιλαμβάνει μια εσωτερική παρόρμηση που οδηγεί το άτομο στην αναζήτηση της εκμηδένισης, της επιθετικότητας και της αποσύνθεσης. Εκδηλώνεται με διάφορες μορφές, όπως βία, αυτοσαμποτάζ και αυτοκαταστροφική συμπεριφορά. Για τον Φρόιντ, η συνύπαρξη του Έρωτα και του Θανάτου μέσα σε κάθε άτομο δημιουργεί μια συνεχή σύγκρουση μεταξύ της επιδίωξης της ζωής και της ασυνείδητης επιθυμίας για θάνατο.
Η σημασία της ενόρμησης σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ: κατανόηση των νοημάτων και των επιρροών της.
Η ενόρμηση, σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ, είναι μια θεμελιώδης έννοια στην ψυχαναλυτική του θεωρία. Αντιπροσωπεύει μια εσωτερική δύναμη που ωθεί τα άτομα να αναζητούν την ικανοποίηση των επιθυμιών και των παρορμήσεών τους. Οι ενορμήσεις μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες κατηγορίες: τον Έρωτα, που σχετίζεται με την επιδίωξη της ηδονής και της επιβίωσης, και τον Θάνατο, που αντιπροσωπεύει την ενόρμηση του θανάτου.
Η ενόρμηση θανάτου, ή Θάνατος, αποτελεί ουσιαστικό μέρος της φροϋδικής θεωρίας. Αναφέρεται στην αυτοκαταστροφική παρόρμηση που υπάρχει σε όλους τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ενόρμηση θανάτου συνδέεται με το ένστικτο της καταστροφής και της επιθετικότητας, το οποίο μπορεί να εκδηλωθεί με διάφορες μορφές, όπως αυτοκαταστροφική συμπεριφορά, βία, ακόμη και ψυχοσωματικές ασθένειες.
Για τον Φρόιντ, η ενόρμηση θανάτου είναι μια ισχυρή δύναμη που συνυπάρχει με την ενόρμηση της ζωής (Έρωτα) και επηρεάζει σημαντικά την ανθρώπινη συμπεριφορά. Πίστευε ότι η ενόρμηση θανάτου ήταν υπεύθυνη για πολλές από τις εσωτερικές συγκρούσεις και τα ψυχολογικά προβλήματα που αντιμετωπίζουν τα άτομα.
Η κατανόηση της σημασίας των ενορμήσεων, συμπεριλαμβανομένης της ενόρμησης θανάτου, είναι απαραίτητη για την κατανόηση του τρόπου λειτουργίας του ανθρώπινου νου και των κινήτρων πίσω από τις πράξεις και τις σκέψεις μας. Η φροϋδική θεωρία μας βοηθά να δούμε πέρα από το προφανές, αποκαλύπτοντας τις πολυπλοκότητες και τις αντιφάσεις που υπάρχουν μέσα στον καθένα μας.
Θάνατος: τι είναι η ενόρμηση θανάτου σύμφωνα με τον Σίγκμουντ Φρόιντ;
Η συζήτηση για τον Φρόιντ και την φροϋδική ψυχανάλυση συνήθως περιλαμβάνει τη συζήτηση για τη λίμπιντο και τη σεξουαλική επιθυμία σε κάποιο σημείο. Ο πατέρας της ψυχανάλυσης πίστευε ότι η ψυχική ζωή συνδεόταν κυρίως με αυτό το είδος ενόρμησης, με τη λίμπιντο να αποτελεί τον πυρήνα της ψυχικής ζωής και της ζωτικής ενέργειας.
Ωστόσο, αυτή η ώθηση, που ονομάζεται επίσης ζωτική ώθηση ή Έρωτας (αναφερόμενος στον Έλληνα θεό), δεν είναι η μόνη σημαντική για τον συγγραφέα. Σε όλο το έργο του και καθώς προχωρούσε στη διατύπωση της θεωρίας του, ο Φρόιντ εξέτασε την ύπαρξη ενός άλλου τύπου ώθησης αντίθετου με τον πρώτο, ο οποίος εξηγεί ένα μέρος της ανθρώπινης ψυχής που ο Έρωτας δεν καταφέρνει να κλείσει. Μιλάμε για τη θνητή ώθηση ή Θάνατος , την οποία θα συζητήσουμε σε όλο το άρθρο.
Ο Θάνατος ως ενόρμηση: ορισμός της ενόρμησης θανάτου
Η ενόρμηση θανάτου, ή Θάνατος, είναι μια έννοια που αναπτύχθηκε από τον Σίγκμουντ Φρόιντ , γεννήθηκε σε αντίθεση με την ενόρμηση της ζωής, ή Έρωτα, και ορίζεται ως η ασυνείδητη παρόρμηση που παράγει οργανική διέγερση (δηλαδή, ενόρμηση) και εμφανίζεται ως η αναζήτηση για την επιστροφή στην απόλυτη κατάσταση της ανυπαρξίας. Μπορεί να θεωρηθεί η παρόρμηση που επιδιώκει τον δικό της θάνατο και εξαφάνιση.
Ενώ ο Έρωτας επιδιώκει να ενώσει και να διατηρήσει τη ζωή, καθώς και να ικανοποιήσει τη λίμπιντο , ο Θάνατος επιδιώκει να ικανοποιήσει επιθετικές και καταστροφικές παρορμήσεις, στοχεύοντας στη διάσπαση της ύλης και την επιστροφή στην ανόργανη κατάσταση. Αυτή η παρόρμηση συνήθως εμφανίζεται με τη μορφή επιθετικότητας προς τους άλλους ή τον εαυτό, είτε άμεσα είτε έμμεσα. Επιπλέον, ενώ ο Έρωτας είναι μια δύναμη που δημιουργεί δυναμισμό, ο Θάνατος χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία απόσυρσης και την αναζήτηση ηρεμίας, εκτός εάν σχετίζεται με ερωτισμό.
Ο Θάνατος δεν καθοδηγείται από την αρχή της ηδονής, όπως ο Έρωτας, αλλά από την αρχή της Νιρβάνα: επιδιώκει να διαλύσει, να μειώσει και να εξαλείψει τον ενθουσιασμό, όχι να βρει ευχαρίστηση στην επίλυση συγκρούσεων που επιτρέπουν την επιβίωση και την επίλυση των συγκρούσεων, αλλά να την βρει στη διάλυση και την επιστροφή στο τίποτα.
Αυτή η έννοια έχει την ιδιαιτερότητα ότι είναι κάτι που σπάνια είναι άμεσα ορατό: ενώ ο Έρωτας ή η λιβιδινική ζωτική ενέργεια διευκολύνει την ένωση και τη δράση, ο Θάνατος τείνει να εκφράζεται έμμεσα μέσω προβολής, επιθετικότητας ή μη δράσης ή σύνδεσης με τον κόσμο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η εκπομπή επιβλαβών συμπεριφορών ή η αποκήρυξη και η παθητική αποδοχή κάποιου είδους αποτρεπτικού γεγονότος.
- Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Ιστορία της ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες»
Η παλμική σύντηξη
Ο Έρωτας και ο Θάνατος δεν παραμένουν ως ξεχωριστές παρορμήσεις, αλλά αλληλεπιδρούν συνεχώς, αν και είναι αντίθετες δυνάμεις : ο Έρωτας είναι μια δύναμη ένωσης και ο Θάνατος της διχόνοιας.
Αν και ένα μέρος της ενόρμησης θανάτου παραμένει αποδιαρθρωμένο, κάτι που δημιουργεί μια σταδιακή τάση προς τον θάνατο, η σύντηξή της με τον Έρωτα έχει ως συνέπεια ένα μεγάλο μέρος της ενόρμησης θανάτου να εκδηλώνεται προβάλλοντας τον εαυτό του προς τα έξω, δημιουργώντας επιθετικότητα.
Ενόρμηση θανάτου, όχι πάντα αρνητική
Σύμφωνα με τον πατέρα της ψυχανάλυσης, οι ενορμήσεις ζωής και θανάτου είναι απαραίτητες για τα ανθρώπινα όντα, παρουσιάζονται σε μια συνεχή σύγκρουση που, από πολλές απόψεις, είναι ωφέλιμη για τα ανθρώπινα όντα.
Αν και η ιδέα μιας ενόρμησης θανάτου είναι αμφιλεγόμενη και μπορεί να φαίνεται αποτρεπτική, η αλήθεια είναι ότι, για τον Φρόιντ, είναι ένα είδος παρόρμησης απαραίτητου για την επιβίωση.
Σε ψυχικό επίπεδο, η ύπαρξη της ενόρμησης θανάτου μας επιτρέπει να διαχωρίσουμε τον εαυτό μας από τα αντικείμενα, κάτι που, με τη σειρά του, μας επιτρέπει να μην ταυτιζόμαστε με αυτά και να συγχωνευόμαστε ψυχικά μαζί τους, διατηρώντας την ατομικότητα . Θα υπήρχε επίσης κάποια σύνδεση με το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, καθώς υπάρχουν λιβιδινικές και επιθετικές πτυχές σε σχέση με τους γονείς.
Επιπλέον, από εξελικτική άποψη, η επιθετικότητα που προκύπτει από τη σύντηξη και των δύο τύπων κινήσεων είναι πλεονεκτική σε ορισμένες καταστάσεις, επιτρέποντας τον αγώνα για επιβίωση και αυτοάμυνα.
Ομοίως, η σύγκρουση μεταξύ της ενόρμησης ζωής και της ενόρμησης θανάτου συνδέεται επίσης με τη στιγμή του οργασμού, με τον Έρωτα να είναι αυτό που κάνει κάποιον να αναζητά σεξουαλική και ερωτική ικανοποίηση, αλλά συνδέει το ίδιο το σεξ και τη στιγμή της κορύφωσης με μια εκφόρτιση, που συνδέεται με την ιδέα της ανάπαυσης και της επιστροφής στην αρχική κατάσταση και υπάρχει μια συγκεκριμένη επιθετική συνιστώσα σε αυτό.
Πράγματι, συγγραφείς όπως ο Λακάν θα ταύτιζαν την ενόρμηση θανάτου με την ιδέα της ηδονής, της ικανοποίησης με αυτό που γενικά θα έπρεπε να μας προκαλεί δυσαρέσκεια . Αυτό εξηγεί εν μέρει την ικανοποίηση που κάτι όπως η εκδίκηση, ο σαδισμός ή ακόμα και η ταλαιπωρία μπορεί να προκαλέσει στον εαυτό μας ή στους άλλους.
Στην παθολογία
Η ενόρμηση θανάτου μπορεί να είναι θετική, αλλά μπορεί επίσης να αντικατοπτρίζεται σε πτυχές που είναι δυσμενείς για τους ανθρώπους.
Ο Φρόιντ θεωρούσε ότι η έννοια της ενοχής συνδέεται με την ενόρμηση θανάτου , καθώς και με την επιμονή συμπεριφορών αντίθετων προς την υγεία ή ακόμα και με τον καταναγκασμό για επανάληψη δυσάρεστων πράξεων, όπως ο αυτοτραυματισμός ή διαφορετικά είδη καταναγκαστικών συμπεριφορών. Η εμφάνιση ζωτικής παραίτησης, απελπισίας και αβουλίας μπορεί επίσης να σχετίζεται με τον Θάνατο, καθώς και με τον στοχασμό και την χωλότητα. Επιπλέον, σε ακραίο βαθμό, αυτή η παρόρμηση μπορεί να οδηγήσει σε μαζοχιστικές συμπεριφορές ή αυτολυτικές ιδέες ή απόπειρες.
Και όχι μόνο σε ψυχοπαθολογικό επίπεδο: η εκπομπή αντιδράσεων θυμού, άρνησης και απόρριψης, ή ακόμα και παραίτησης παρουσία δυσκολιών, όπως η ταλαιπωρία από χρόνιες ασθένειες, θα συνδεόταν επίσης με τον Θάνατο. Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν να κάνουμε κάτι που γνωρίζουμε ότι είναι αντίθετο με την υγεία μας (για παράδειγμα, ένας διαβητικός να τρώει κάτι που δεν πρέπει ή κάποιος με πνευμονικό εμφύσημα να καπνίζει).
Έρωτας και Θάνατος: από τη μυθολογία στον Φρόιντ
Ο Φρόιντ ονόμασε τη ζωή και τον θάνατο Έρωτα και Θάνατο, αντίστοιχα, αναφερόμενος ξεκάθαρα στην ελληνική μυθολογία. Συνεπώς, για να ολοκληρώσουμε το άρθρο, ίσως είναι ενδιαφέρον να αναλύσουμε τη θεότητα που τους συμβολίζει.
Ο Έρωτας είναι μια από τις πιο γνωστές θεότητες στο ελληνικό πάνθεον, ο θεός της αγάπης, της ζωντάνιας και του πάθους για τον έρωτα. Στις περισσότερες εκδοχές του ελληνικού μύθου, είναι γιος της θεάς του έρωτα Αφροδίτης και του θεού του πολέμου Άρη, αν και σε άλλες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα στο «Συμπόσιο», είναι γιος της θεάς της φτώχειας Πενίας και του θεού Πώρου, ο οποίος συνελήφθη σε αφθονία κατά τη διάρκεια του εορτασμού των γενεθλίων της Αφροδίτης (κάτι που μπορεί να σχετίζεται με διαφορετικά είδη ρομαντικών σχέσεων).
Ο Θάνατος, από την άλλη πλευρά, είναι ο θεός του μη βίαιου θανάτου, γιος της θεάς της νύχτας Νύχτας και του θεού του σκότους, Έρεβους . Αυτός ο θεός, δίδυμος του Ύπνου, του θεού του ύπνου, ενεργούσε με κάποια καλοσύνη, το άγγιγμά του ήταν απαλό και επιφορτισμένο με την εκπλήρωση της θέλησης των Μοιρών σχετικά με τη μοίρα των θνητών όταν ερχόταν η ώρα τους. Παρά ταύτα, ήταν ένα φοβερό ον και μια δύναμη διχασμού με τη ζωή, που συνδεόταν επίσης με την παραίτηση από τον θάνατο.
Αυτή η περιγραφή μπορεί να μας βοηθήσει να δούμε μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά των ενορμήσεων ζωής ή θανάτου. Αλλά η μυθολογία μας επιτρέπει να δούμε όχι μόνο ότι τα χαρακτηριστικά που συνδέονται με αυτούς τους θεούς είναι ανταγωνιστικά, αλλά και ότι υπάρχουν ορισμένοι μύθοι σχετικά με τη σύγκρουση μεταξύ τους . Ένας από αυτούς συνδέεται με τον θάνατο της νύμφης Νυμφαίας.
Ο μύθος μας λέει ότι ο Έρωτας, ο θεός του έρωτα και, σε ορισμένες εκδοχές, του ερωτισμού και του πάθους, είχε την τάση να πλησιάζει και να υποκινεί τη θεά Άρτεμη (θεά του κυνηγιού και της παρθενίας) και τις νύμφες (επίσης παρθένες), στις οποίες η θεά απαντούσε αποσυρόμενη με τα ραντεβού της. Κουρασμένος από αυτό, ο Έρωτας αποφάσισε να ρίξει ένα από τα ερωτικά του βέλη στη θεά για να την κάνει να ερωτευτεί, αλλά αφού η Άρτεμη απέφυγε το βέλος, αυτό αντ' αυτού χτύπησε μια από τις νύμφες, τη Νυμφαία.
Η νύμφη άρχισε να βιώνει υψηλό επίπεδο σεξουαλικής επιθυμίας και διέγερσης. Ανεξέλεγκτα, προέκυψε μια έντονη σύγκρουση μεταξύ αυτής της επιθυμίας και της έμφυτης αγνότητάς της. Αυτή η σύγκρουση την έκανε τόσο ανήσυχη που αποφάσισε να αναζητήσει την απελευθέρωση στον θάνατο, ρίχνοντας τον εαυτό της στα νερά μιας λίμνης για να πνιγεί. Εκείνη τη στιγμή, ο Έρωτας προσπάθησε να τη σώσει, αλλά τον σταμάτησε ο Θάνατος, ο θεός του μη βίαιου θανάτου. Εξαιτίας αυτού, η Νύμφη πνίγηκε, μεταμορφωμένη αργότερα από την Άρτεμη στο πρώτο νούφαρο και λαμβάνοντας το χάρισμα της μείωσης του πάθους.
Αυτός ο μύθος (ο οποίος έχει διαφορετικές εκδοχές) εξηγεί την αλληλεπίδραση και τη σύγκρουση μεταξύ της ζωτικής και της καταστροφικής ενέργειας που αποτελεί μέρος της ψυχής μας, σύμφωνα με τη φροϋδική θεωρία.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Corsi, P. (2002). Προκαταρκτική προσέγγιση στην έννοια του Φρόιντ για την ενόρμηση θανάτου. Chilean Journal of Neuropsychiatry, 40: 361-70.
- Freud, S. (1976). Πέρα από την αρχή της ηδονής OC XVIII 1920; 1-62.