- Το Καρναβάλι συνδυάζει αρχαίες παγανιστικές ρίζες, ελληνορωμαϊκές γιορτές και ευρωπαϊκές τελετουργίες στο τέλος του χειμώνα, οι οποίες αργότερα εκχριστιανίστηκαν ως εορτασμός πριν από τη Σαρακοστή.
- Το φεστιβάλ λειτουργεί ως μια ιεροτελεστία κοινωνικής και συμβολικής αντιστροφής, συνδυάζοντας την κριτική, την παρωδία του ιερού και τη συλλογική κάθαρση μέσω μασκών, παρελάσεων και σάτιρας.
- Με την άφιξή τους στην Αμερική, ιδιαίτερα στη Βραζιλία και τη Λατινική Αμερική, το Καρναβάλι συγχωνεύτηκε με αφρικανικές και ιθαγενείς παραδόσεις, δημιουργώντας μοναδικούς εορτασμούς όπως αυτοί στο Ρίο, το Ορούρο ή την Μπαρανκίγια.
- Σήμερα, το Καρναβάλι είναι ταυτόχρονα ένας χώρος πολιτιστικής αντίστασης, ένα εκπαιδευτικό εργαλείο και μια ισχυρή τουριστική και δημιουργική βιομηχανία σε διάφορες χώρες.
Το Καρναβάλι σήμερα είναι συνώνυμο με πάρτι, δυνατή μουσική, φανταχτερά κοστούμια και δρόμους γεμάτους ανθρώπους που πηδούν και χορεύουν πίσω από άρματα και παρελάσεις.Αλλά πίσω από αυτή την έκρηξη χαράς κρύβεται μια πολύ μακρά, περίπλοκη ιστορία γεμάτη θρησκευτικά, παγανιστικά και πολιτικά επίπεδα. Από αρχαίες γεωργικές τελετουργίες μέχρι μεγάλα φεστιβάλ που μεταδίδονται παγκοσμίως, το ταξίδι αυτού του εορτασμού βοηθά στην κατανόηση όχι μόνο του δυτικού χριστιανικού πολιτισμού, αλλά και... αντίσταση στις αφρικανικές, ιθαγενείς και λαϊκές παραδόσεις.
Όταν μιλάμε για την προέλευση του Καρναβαλιού, δεν υπάρχει μία και μοναδική απλή απάντηση.Το φεστιβάλ συνδυάζει στοιχεία αρχαίων τελετουργιών γονιμότητας. Ελληνορωμαϊκά φεστιβάλ Όπως τα Σατουρνάλια και τα Βακχανάλια, αιγυπτιακές γιορτές προς τιμήν της θεάς Ίσιδας, γερμανικά έθιμα για να διώξουν τον χειμώνα, και αργότερα απορροφήθηκαν και αναδιαμορφώθηκαν από το χριστιανικό ημερολόγιο ως η μεγάλη στιγμή της «ελευθερίας» πριν από την πειθαρχία της Σαρακοστής. Με το πέρασμα των αιώνων, κάθε λαός πρόσθεσε τη δική του γεύση, μέχρι που έφτασαν στα εντυπωσιακά καρναβάλια του Ρίο ντε Τζανέιρο, της Βενετίας, της Μπαρανκίγια, του Ορούρο, του Μοντεβιδέο και τόσων άλλων.
Ετυμολογία και έννοιες της λέξης Καρναβάλι
Ο ίδιος ο όρος «Καρναβάλι» αποκαλύπτει αυτό το παρελθόν γεμάτο διαφορετικές ερμηνείες.Μια ευρέως αποδεκτή εξήγηση, ειδικά από τον Μεσαίωνα και μετά, συνδέει τη λέξη με τη λαϊκή λατινική. carnem αισιόδοξοςΗ φράση «αφαίρεση του κρέατος» είναι κάτι σαν «αφαίρεση του κρέατος», αναφερόμενη στην απαγόρευση της κατανάλωσης κρέατος κατά τη διάρκεια της χριστιανικής Σαρακοστής - μιας περιόδου νηστείας και μετάνοιας. Με αυτή την ερμηνεία, το Καρναβάλι θα ήταν η τελευταία ευκαιρία για φαγητό και ποτό χωρίς κανόνες πριν από την περίοδο των θρησκευτικών περιορισμών.
Μια άλλη αρκετά δημοφιλής ετυμολογία, που υπάρχει σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, είναι αυτή του το κρέας αξίζει, νοείται ως «αντίο στη σάρκα». Η ιδέα είναι παρόμοια: αποχαιρετισμός στις απολαύσεις της σάρκας (τόσο τις διατροφικές όσο και τις σεξουαλικές) πριν από την εποχή του πνευματικού περιορισμού. Αν και επαναλαμβάνεται συχνά, αυτή η υπόθεση αντιμετωπίζεται με προσοχή από αρκετούς φιλολόγους, οι οποίοι τη θεωρούν περισσότερο μια «ποιητική» ετυμολογία παρά μια στέρεη γλωσσική πορεία.
Υπάρχει επίσης μια θεωρία που κέρδισε έδαφος μεταξύ των ιστορικών από τον 19ο αιώνα....ιδιαίτερα χάρη στον Ελβετό Γιάκομπ Μπούρκχαρντ: η ιδέα ότι το Καρναβάλι θα προερχόταν από καρός ναβάλιςΑυτή η λατινική έκφραση αναφέρεται σε ένα είδος πομπής κατά την οποία μια πλούσια διακοσμημένη άμαξα σε σχήμα πλοίου μεταφέρονταν στους δρόμους συνοδευόμενη από μασκοφόρους. Αυτή η πρακτική συνδέεται με τις γιορτές του Navigium Isidis (το «Πλοίο της Ίσιδας»), μια ρωμαϊκή λατρεία – με αιγυπτιακές ρίζες – που τελούνταν στις αρχές Μαρτίου για να ευλογήσει τη νέα ιστιοπλοϊκή περίοδο.
Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση του καρός ναβάλιςΤο πλοίο με ρόδες θα ήταν άμεσος πρόγονος των σημερινών αρμάτων παρέλασης.Μάσκες, σάτιρα, θορυβώδεις παρελάσεις και ένα συμβολικό όχημα που διασχίζει το πλήθος φέρνουν αυτό το αρχαίο φεστιβάλ πιο κοντά στη σύγχρονη μορφή του Καρναβαλιού σε διάφορες πόλεις σε όλο τον κόσμο.
Μερικοί σύγχρονοι συγγραφείς εξακολουθούν να προτείνουν προέλευση που συνδέεται με συγκεκριμένες θεότητες όπως η Κάρνα, μια κελτική θεά που συνδέεται με τα φασόλια και το μπέικον....στον ήρωα Κάρνα των ινδικών παραδόσεων ή στον ινδουιστικό θεό της επιθυμίας, Καμαντέβα. Αυτές οι προτάσεις αναζητούν ευρύτερες συνδέσεις με ινδοευρωπαϊκές εορταστικές εκδηλώσεις που σχετίζονται με τη γονιμότητα και τη σεξουαλικότητα, αν και είναι πιο εικασίες και λιγότερο συναινετικές μεταξύ των ειδικών.
Αρχαίες Ρίζες: Από την Αίγυπτο και τη Σουμερία στον Ελληνορωμαϊκό Κόσμο
Ακόμη και πριν από τη Ρώμη και την κλασική Ελλάδα, υπήρχαν ήδη δημόσιες γιορτές που θύμιζαν το πνεύμα του καρναβαλιού.Λαοί όπως οι Σουμέριοι και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι τελούσαν εορτασμούς προς τιμήν θεοτήτων, οι οποίοι περιλάμβαναν πομπές, χορούς, τη χρήση μασκών και συχνά μια προσωρινή αναστολή των καθημερινών κανόνων. Στους Αιγύπτιους, ξεχωρίζουν οι γιορτές που συνδέονταν με τη θεά Ίσιδα και τον ταύρο Άπιδα, όπου η μουσική, το άφθονο φαγητό και η αντιστροφή των κοινωνικών ρόλων έδιναν ήδη τον τόνο.
Στην Αρχαία Ελλάδα, οι εορτασμοί προς τιμήν του Διονύσου, θεού του κρασιού και της έκστασης, αποτελούν σημαντικό συνδετικό κρίκο με το μελλοντικό Καρναβάλι.Κατά τη διάρκεια των Διονυσιακών εορτών, οι άνθρωποι έπιναν, χόρευαν, φορούσαν μάσκες και επέτρεπαν στον εαυτό τους συμπεριφορές που θεωρούνταν απαράδεκτες στην καθημερινή ζωή. Ήταν μια εποχή για να απελευθερώσουν τις παρορμήσεις τους, να γελάσουν με την εξουσία και να παίξουν με την αντιστροφή της κοινωνικής τάξης, κάτι που θύμιζε αρκετά τον «αντεστραμμένο κόσμο» των σύγχρονων γλεντιών.
Στη Ρώμη, αυτό το πνεύμα της υπερβολής και της αντιστροφής εμφανιζόταν σε γιορτές όπως τα Σατουρνάλια, τα Λουπερκάλια και τα Βακχανάλια προς τιμήν του Βάκχου.Κατά τη διάρκεια των Σατουρναλίων, για παράδειγμα, οι σκλάβοι και οι αφέντες αντάλλαξαν συμβολικά θέσεις, οι ιεραρχίες σχετικοποιήθηκαν και η πόλη επιδόθηκε στο φαγητό, το ποτό και στα άσεμνα αστεία. Η κλασική λογοτεχνία και οι αφηγήσεις των Ρωμαίων ηθικολόγων μαρτυρούν την άβολη στάση των ελίτ απέναντι σε αυτές τις ελευθερίες, αλλά και τη δυσκολία εξάλειψής τους.
Πολλοί μελετητές βλέπουν αυτές τις ελληνορωμαϊκές γιορτές ως μια «δεξαμενή» τελετουργικών στοιχείων. – μάσκες, παρελάσεις, χλευασμός των αρχών, προσωρινή ισότητα, αφθονία φαγητού και σεξ – τα οποία αργότερα θα επαναχρησιμοποιούνταν, θα τους έδιναν νέο νόημα και θα αναμειγνύονταν με χριστιανικές πεποιθήσεις. Δεν είναι μια ευθεία, ενιαία γραμμή, αλλά μια πολιτιστική μνήμη που εκτείνεται σε αιώνες.
Γερμανικές και Κελτικές τελετουργίες και το «τέλος του χειμώνα»
Μεταξύ των γερμανικών και κελτικών λαών, ο χειμερινός και ανοιξιάτικος κύκλος οδήγησε επίσης σε φεστιβάλ παρόμοια με αυτό που ονομάζουμε τώρα Καρναβάλι.Σε πολλά μέρη της βόρειας Ευρώπης, πίστευαν ότι τον χειμώνα κυβερνούσαν σκοτεινά πνεύματα που έπρεπε να εκδιωχθούν για να επιστρέψει το φως και η γονιμότητα.
Τελετουργίες με μασκοφόρους φιγούρες, παρελάσεις με άρματα σε σχήμα πλοίου και αναπαραστάσεις ιερών γάμων φαίνεται να συνδέονται με θεότητες της γονιμότητας όπως ο Νέρθος (ή Νέρτο) και ο Φρέυρ.Πηγές όπως ο Τάκιτος περιγράφουν ιερά άρματα που μεταφέρονταν σε πομπή, ακολουθούμενα από καθαρτήρια λουτρά για την ίδια τη θεότητα, και πρακτικές που συνδύαζαν την τελετουργική σεξουαλικότητα με την αναγέννηση της φύσης.
Αυτά τα γερμανικά έθιμα, που περιλάμβαναν ανθρώπους ντυμένους ως ζώα, άνδρες ντυμένους ως γυναίκες και τερατώδεις φιγούρες, αντηχούν εντυπωσιακά με τις μάσκες και τους χαρακτήρες του ευρωπαϊκού αγροτικού Καρναβαλιού.Στις γερμανόφωνες περιοχές, παραδόσεις όπως καρναβάλι Μέχρι σήμερα, διατηρούν παρελάσεις μασκοφόρων γλεντζέδων που χτυπούν καμπάνες, χτυπούν κατσαρόλες και τηγάνια και «τρομάζουν τον χειμώνα» με πολύ θόρυβο.
Δεν είναι τυχαίο ότι σε αρκετές χώρες της βόρειας και κεντρικής Ευρώπης, η καρναβαλική περίοδος ξεκινά συμβολικά στις 11 Νοεμβρίου στις 11:11 π.μ.Αυτή η ημερομηνία, που συνδέεται με την περίοδο της συγκομιδής και τους εορτασμούς της Ημέρας του Αγίου Μαρτίνου, σηματοδοτεί την έναρξη μιας «οριακής» περιόδου, κατά την οποία η συνήθης τάξη αποδυναμώνεται και επιτρέπεται η υπερβολή – ένα μακρινό προοίμιο του γλεντιού που προηγείται της Σαρακοστής.
Από τον παγανισμό στο χριστιανικό ημερολόγιο: Απόκριες και Σαρακοστή
Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη, η Εκκλησία δεν μπόρεσε απλώς να εξαλείψει αυτές τις δημοφιλείς εορτές.Αυτές οι πρακτικές, που θεωρούνται παγανιστικές, έχουν περάσει αιώνες προσπαθώντας να κατηγοριοποιηθούν, να ελεγχθούν οι υπερβολές τους και να επανερμηνευτούν οι έννοιές τους. Η πιο διαρκής λύση ήταν να ενσωματωθεί αυτή η ενέργεια της υπερβολής στο ίδιο το λειτουργικό ημερολόγιο, τοποθετώντας το αμέσως πριν από τη Σαρακοστή.
Η Σαρακοστή, η 40ήμερη περίοδος που προηγείται του Πάσχα, ιστορικά χαρακτηριζόταν από νηστεία, αποχή από το κρέας, τα γαλακτοκομικά προϊόντα και τα λίπη, καθώς και από μια πιο απομονωμένη ζωή.Σε πολλά μέρη, αυτά τα πολυτελή τρόφιμα δεν ήταν καν διαθέσιμα στο τέλος του χειμώνα, γεγονός που ενίσχυε τη λογική της αυτοσυγκράτησης. Συγκεντρώνοντας τις «ημέρες κρέατος» πριν από εκείνη την εποχή, δημιουργήθηκε μια σαφής αντίθεση μεταξύ της ανοχής και της πειθαρχίας.
Ήδη από τον 6ο αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας καθιέρωσε την Τετάρτη των Τεφρών ως την έναρξη της νηστείας.ανατρέποντας το σύνολο των προηγούμενων εορτασμών, οι οποίες είχαν λάβει χαρακτηριστικά καρναβαλιού. Οι μεσαιωνικές σύνοδοι - όπως αυτή των Λεπτίνων τον 8ο αιώνα - καταγράφουν πολυάριθμες προσπάθειες απαγόρευσης των μεταμφιέσεων, των άσεμνων χορών, της εμπαιγμού των αρχών και των μεταμφιέσεων κατά τη διάρκεια του Φεβρουαρίου.
Ιεροκήρυκες όπως ο Καισάριος της Άρλ και ο Ισίδωρος της Σεβίλλης έγραψαν έξαλλα κηρύγματα εναντίον ανθρώπων που έβγαιναν στους δρόμους φορώντας κοστούμια, αλλάζοντας συχνά φύλο., μιμούμενοι ζώα ή αναπαραστώντας γκροτέσκους ηλικιωμένους. Λατινικές εκφράσεις όπως σπουρκάλια Φεβρουάρια («Βρωμιά του Φεβρουαρίου») δείχνει την ηθικολογική άποψη για πρακτικές που, από μια δημοφιλή οπτική γωνία, ήταν επιθυμητές δικλίδες διαφυγής.
Με το πέρασμα των αιώνων, η Εκκλησία τελικά συνειδητοποίησε ότι η καθαρή καταστολή δεν λειτουργούσε.Σταδιακά, πολλές πρακτικές εκχριστιανίστηκαν, ενσωματώθηκαν σε επίσημες πομπές (όπως αυτές του Corpus Christi) ή έγιναν ανεκτές με αντάλλαγμα μια ορισμένη ελάχιστη τάξη. Το αποτέλεσμα ήταν ένα Καρναβάλι που, αν και συμπεριλήφθηκε στο χριστιανικό ημερολόγιο, διατήρησε πολύ παλιά ίχνη αντιστροφής ρόλων, παρωδίας του ιερού και λατρείας των σωματικών απολαύσεων.
Ανθρωπολογική διάσταση: αντιστροφή ρόλων και τελετουργικό γέλιο
Οι ανθρωπολόγοι και οι ιστορικοί του πολιτισμού συχνά ορίζουν το Καρναβάλι ως «τελετή ανατροπής».Αντί να ενισχύει άμεσα την κοινωνική τάξη, την ανατρέπει για λίγες μέρες: οι φτωχοί κοροϊδεύουν τους πλούσιους, οι τρελοί κοροϊδεύουν τους σοφούς, το ιερό διακωμωδείται και τα όρια του φύλου, της ηλικίας και της κοινωνικής θέσης γίνονται θολά.
Χαρακτήρες όπως ο «Βασιλιάς Μόμο» ή ο «Βασιλιάς Καρνάβαλος» αντιπροσωπεύουν αυτή τη λογική.Αυτές είναι εφήμερες στέψεις στις οποίες ένας γκροτέσκος, κοιλιακοί ή κωμικός χαρακτήρας αναλαμβάνει συμβολικά την εξουσία. Στο τέλος των εορτασμών, «θανατώνεται» ή καίγεται με ομοίωμα, επαναφέροντας τον κόσμο στην κανονική τάξη. Πολλοί μελετητές βλέπουν σε αυτόν μια ηχώ αρχαίων εξιλαστήριων μορφών: ο θάνατός του «αφαιρεί» τις υπερβολές του λαού.
Αυτή η προσωρινή αντιστροφή έρχεται σε επαφή ακόμη και με την ίδια τη χριστιανική αφήγηση.Αν το Πάσχα γιορτάζει τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού – του οποίου το πάθος έχει μια βαθιά γκροτέσκο πλευρά, με δημόσιο χλευασμό και απροκάλυπτη βία – το Καρναβάλι φαίνεται να σκηνοθετεί μια ανθρώπινη παρωδία αυτού του δράματος: μεταμορφώνει τον πόνο σε γέλιο, την μετάνοια σε παιχνίδι και επαναχρησιμοποιεί τα θρησκευτικά σύμβολα με κωμικό τρόπο.
Σε όλη την ιστορία, αυτή η δυνατότητα παρωδίας έχει μερικές φορές αξιοποιηθεί από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία.Τον 15ο αιώνα, για παράδειγμα, οι πάπες στη Ρώμη αναβίωσαν τις πρακτικές των Σατουρναλίων, αναγκάζοντας τους Εβραίους να συμμετέχουν σε ταπεινωτικούς αγώνες, γυμνοί στους δρόμους, ενώ ο ποντίφικας παρακολουθούσε και γελούσε, συνδυάζοντας αντισημιτισμό, θεσμική βία και «διασκέδαση» που έμοιαζε με καρναβάλι.
Ακόμα κι έτσι, για την εργατική τάξη, υποδουλωμένη ή περιθωριοποιημένη, το Καρναβάλι λειτουργούσε πάντα ως χώρος συμβολικής αντίστασης.Εκεί, οι ηγέτες δέχονται κριτική, οι αδικίες χλευάζονται, η ιστορία της ίδιας της ομάδας επανεξετάζεται και η συλλογική ταυτότητα γιορτάζεται – είτε με candombe στο Μοντεβιδέο, maracatu στη Ρεσίφε, calypso στο Ελ Καγιάο, cumbias στη Μπαρανκίγια ή murgas στο Κάντιθ.
Υπολογισμός της ημερομηνίας: γιατί το Καρναβάλι αλλάζει κάθε χρόνο;
Ένα ερώτημα που προκύπτει πάντα είναι γιατί το Καρναβάλι είναι τόσο μακριά στο ημερολόγιο.Η απάντηση έγκειται στο γεγονός ότι όλες οι κινητές ημερομηνίες του χριστιανικού λειτουργικού έτους – με εξαίρεση τα Χριστούγεννα – υπολογίζονται με βάση το Πάσχα, το οποίο με τη σειρά του εξαρτάται από τις φάσεις της σελήνης.
Με απλά λόγια, η Κυριακή του Πάσχα συμβαίνει την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο που ακολουθεί την εαρινή ισημερία στο Βόρειο Ημισφαίριο. (ισοδύναμη με την φθινοπωρινή ισημερία στο νότιο ημισφαίριο). Η Μεγάλη Παρασκευή είναι η Κυριακή πριν από τη Μεγάλη Παρασκευή και η Τετάρτη των Τεφρών σηματοδοτεί την έναρξη της Σαρακοστής σαράντα ημέρες νωρίτερα.
Επομένως, η Τρίτη του Καρναβαλιού πέφτει 47 ημέρες πριν από την Κυριακή του Πάσχα. (συμπεριλαμβανομένων των Κυριακών της Σαρακοστής). Επομένως, σε ορισμένες χρονιές η γιορτή λαμβάνει χώρα στις αρχές Φεβρουαρίου· σε άλλες, παρατείνεται μέχρι το πρώτο δεκαπενθήμερο του Μαρτίου. Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου, 20ού και 21ου αιώνα, είναι δυνατόν να εντοπιστούν χρονιές κατά τις οποίες η ημερομηνία ήταν ιδιαίτερα πρώιμη ή όψιμη, ακόμη και σπάνια συμπίπτοντας με την 29η Φεβρουαρίου.
Αυτή η σύνδεση με τον σεληνιακό κύκλο συνδέει το Καρναβάλι, κατά κάποιο τρόπο, με αρχαίες γεωργικές και αστρονομικές τελετουργίες.Οι εβραϊκοί λαοί, για παράδειγμα, συνέδεαν την έξοδο από την Αίγυπτο με μια νύχτα με πανσέληνο - ένα στοιχείο που αργότερα βοήθησε την Εκκλησία να εδραιώσει τη χρονολογία των Παθών του Χριστού. Έτσι, αστρονομικά, γεωργικά και θρησκευτικά ημερολόγια αλληλοσυνδέονται σε αυτό που τώρα βιώνουμε απλώς ως την «αργία του Καρναβαλιού».
Από την Ευρώπη στον κόσμο: Βενετία, Παρίσι και άλλες διαδρομές
Πολλές από τις «κλασικές» μορφές του Καρναβαλιού, με μάσκες και χορούς ballroom, άκμασαν στη μεσαιωνική και αναγεννησιακή Ευρώπη.Η Ιταλία έπαιξε κεντρικό ρόλο, με την Καρναβάλι της Βενετίας Έγινε διάσημο για τις περίτεχνες μάσκες, τις κάπες, τους χορούς με τις μεταμφιέσεις και μια ατμόσφαιρα μυστηρίου που επέτρεπε απαγορευμένες συναντήσεις και πολιτικές δολοπλοκίες υπό την ανωνυμία. Καταργήθηκε από τον Ναπολέοντα το 1797, το βενετσιάνικο καρναβάλι επανήλθε επίσημα μόλις στα τέλη του 20ού αιώνα.
Το Παρίσι, με τη σειρά του, χρησίμευσε ως πρότυπο για τα σύγχρονα αστικά καρναβάλια σε διάφορα μέρη του κόσμου.Οι παρελάσεις με άρματα, οι δημόσιοι χοροί και ένα μείγμα μποέμ και κοινωνικής σάτιρας έκαναν τη γαλλική πρωτεύουσα ένα είδος «εξαγωγέα» καρναβαλικών μορφών. Πόλεις όπως η Νίκαια, η Σάντα Κρουζ ντε Τενερίφη, το Τορόντο, η Νέα Ορλεάνη και το ίδιο το Ρίο ντε Τζανέιρο εμπνεύστηκαν εν μέρει από αυτό το στυλ.
Στην Κεντρική και Ατλαντική Ευρώπη, οι εορτασμοί του καρναβαλιού απέκτησαν τα δικά τους ξεχωριστά χαρακτηριστικά.Στη γερμανική Ρηνανία (Κολωνία, Ντίσελντορφ, Μάιντς), το Καρναβάλι – ή Karneval, καρναβάλι, καρναβάλιΑνάλογα με την περιοχή, έχει διατηρήσει ένα ισχυρό στοιχείο πολιτικής σάτιρας, με γιγάντια άρματα και μαριονέτες που γελοιοποιούν τους ηγεμόνες. Στο Βέλγιο, πόλεις όπως η Μπίνχε και το Άαλστ διατηρούν παραδοσιακούς χαρακτήρες, όπως τους «ζιλ» που πετάνε πορτοκάλια στο πλήθος, κάτι που έχει αναγνωριστεί από την UNESCO ως άυλη πολιτιστική κληρονομιά.
Στην Πορτογαλία και την Ισπανία, το Καρναβάλι έχει επίσης γίνει σημαντικό μέρος του εορταστικού κύκλου.Στην Πορτογαλία, το αρχαίο «Entrudo» (Καρναβάλι) γιορταζόταν τουλάχιστον από τον 15ο αιώνα και μεταφέρθηκε στις αποικίες, ειδικά στη Βραζιλία, από όπου θα επέστρεφε αιώνες αργότερα, με τη σάμπα και άλλους αφροβραζιλιάνικους ρυθμούς να επηρεάζουν καρναβάλια όπως αυτά στη Μαδέρα, το Οβάρ, το Τόρες Βέδρας και το Ποντένσε, όπου επιβιώνουν παγανιστικές μορφές όπως οι... μάσκες.
Στην Ισπανία, το Καρναβάλι έχει καταγραφεί από τον Μεσαίωνα και έχει αποκτήσει ιδιαίτερα χαρακτηριστικά σε πόλεις όπως το Κάντιθ, το Λας Πάλμας και η Σάντα Κρουζ ντε Τενερίφη.Εκεί, οι μουργκά (παραδοσιακές καρναβαλικές ομάδες), οι κομπάρσα (μαζικές ομάδες) και οι σατιρικοί διαγωνισμοί τραγουδιού έγιναν εμπορικά σήματα, σε σημείο που ορισμένα από αυτά τα καρναβάλια ανακηρύχθηκαν φεστιβάλ διεθνούς τουριστικού ενδιαφέροντος.
Η γέννηση του Καρναβαλιού στη Βραζιλία και τη Λατινική Αμερική
Στη Λατινική Αμερική, το Καρναβάλι έφτασε κυρίως μέσω Πορτογάλων και Ισπανών αποικιοκρατών.Έφεραν μαζί τους το Καρναβάλι, τους χορούς μεταμφιεσμένων και τις εορταστικές εκδηλώσεις πριν από τη Σαρακοστή. Όταν συνάντησαν αυτόχθονες και αφρικανικούς πληθυσμούς, αυτοί οι ευρωπαϊκοί εορτασμοί αναδιαμορφώθηκαν πλήρως, δημιουργώντας μερικές από τις πλουσιότερες καρναβαλικές εκδηλώσεις στον πλανήτη.
Στη Βραζιλία, οι πρώτες αναφορές για το Entrudo χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα.Αυτό αναφέρεται στην εποχή που οι Πορτογάλοι άποικοι οργάνωναν εορταστικές εκδηλώσεις τις ημέρες που προηγούνταν της Σαρακοστής. Παιχνίδια όπως το να πετούν «αρωματικά λεμόνια» - μικρές μπάλες κεριού γεμάτες με νερό ή λιγότερο ευχάριστα υγρά - σε περαστικούς, το να πιτσιλίζουν κόσμο στο δρόμο και να συμμετέχουν σε μικρούς «πολέμους» στο δρόμο ήταν μέρος της διασκέδασης.
Αφρικανοί σκλάβοι, ιθαγενείς και φτωχοί λευκοί οικειοποιήθηκαν γρήγορα αυτόν τον εορταστικό χώρο., ανάμειξη τυμπάνων, αφροβραζιλιάνικοι θρησκευτικοί χοροί, αφρικανικοί ρυθμοί, τοπικά έθιμα και καθολικές λατρείες. Σε πόλεις όπως το Ρίο ντε Τζανέιρο, πομπές μαύρων και μιγάδων παρέλασαν υπό τον ήχο τυμπάνων, κάτι που συχνά αποδοκιμαζόταν από την ελίτ, αλλά ήταν ολοένα και πιο δημοφιλές.
Καθ’ όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, το Βραζιλιάνικο Καρναβάλι πήρε ποικίλες μορφές σε κάθε περιοχή.Στο Ρίο ντε Τζανέιρο, εμφανίστηκαν οι πρώτοι σύλλογοι, τα ράντσα και αργότερα οι σχολές σάμπα, οι οποίες δημιούργησαν θεματικές παρελάσεις με ενότητες, ιστορίες και άρματα, δημιουργώντας το μοντέλο Sambadrome - σήμερα ένα παγκόσμιο σύμβολο του Καρναβαλιού του Ρίο. Στο Σαλβαδόρ, οι εορτασμοί μεταφέρθηκαν έντονα στους δρόμους, με street bands, ηλεκτρικά τρίο και ένα εξαιρετικό μείγμα ρυθμών όπως axé, samba-reggae και arrocha.
Στο Περναμπούκο, ο Ρεσίφε και η Ολίντα ανέπτυξαν ένα Καρναβάλι που χαρακτηρίζεται από φρέσκο και μαρακάτου....με γιγάντιες παρελάσεις όπως το Galo da Madrugada, που αναγνωρίζεται ως η μεγαλύτερη παρέλαση καρναβαλιού στον πλανήτη. Στα βορειοανατολικά και σε όλη τη χώρα, τα πάρτι δρόμου εκτός εποχής, τα καρναβάλια και τα περιφερειακά φεστιβάλ δείχνουν πώς η ιδέα του Καρναβαλιού έχει επεκταθεί πέρα από τις αυστηρά προ-σαρακοστιανές ημέρες.
Εμβληματικά καρναβάλια σε όλο τον κόσμο
Καθ’ όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα, ορισμένα καρναβάλια έγιναν εμπορικά σήματα των αντίστοιχων χωρών τους.προβάλλοντας τοπικές ταυτότητες και συγκεκριμένες ιστορίες σε ολόκληρο τον κόσμο. Μερικά παραδείγματα βοηθούν στην κατανόηση του πώς ο ίδιος εορταστικός πίνακας παράγει πολύ διαφορετικές εκφράσεις.
Το Καρναβάλι στο Ρίο ντε Τζανέιρο είναι ίσως το πιο διάσημο και ευρέως διαδεδομένο στον κόσμο.Αναγνωρισμένο από τα Ρεκόρ Γκίνες ως το μεγαλύτερο, με εκατομμύρια γλεντζέδες στους δρόμους και στις παρελάσεις, εκτός από τις παρελάσεις των σχολών σάμπα στο Σαμπαντρόμ. Κάθε σχολή παρουσιάζει μια ιστορία που συνδυάζει κοινωνική κριτική, εξύμνηση ιστορικών προσώπων, θρησκευτικότητα και εορτασμό της ποπ κουλτούρας, σε ένα εξαιρετικά χορογραφημένο θέαμα.
Στη Βολιβία, το Καρναβάλι του Ορούρο αποτελεί ένα εντυπωσιακό παράδειγμα θρησκευτικού συγκρητισμού.Τα αρχαία φεστιβάλ των Άνδεων προς τιμήν της Πατσαμάμα (Μητέρας Γης) και θεοτήτων όπως η Γουάρι έχουν επανερμηνευτεί ως αφοσίωση στην Παναγία του Σοκαβόν. Η εμβληματική «Ντιαμπλάντα» παρουσιάζει διαβόλους, αγγέλους και μυθικές φιγούρες να χορεύουν σε πολύπλοκες χορογραφίες, οι οποίες πλέον αναγνωρίζονται από την UNESCO ως Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς.
Στην Κολομβία, το Καρναβάλι της Μπαρανκίγια και το Καρναβάλι των Νέγκρος ι Μπλάνκος στο Πάστο συνδυάζουν ιθαγενείς, αφρικανικές και ευρωπαϊκές επιρροές.Στην Μπαρανκίγια, παρελάσεις όπως η Batalla de Flores (Μάχη των Λουλουδιών), η Gran Parada de Tradición (Μεγάλη Παραδοσιακή Παρέλαση) και ο συμβολικός θάνατος του «Καρναβάλι του Χοσελίτο» απεικονίζουν τον κύκλο ζωής και θανάτου του γλεντιού. Εν τω μεταξύ, στο Πάστο, η Ημέρα του Μαύρου Λαού και η Ημέρα του Λευκού Λαού συμβολίζουν μια παιχνιδιάρικη συνύπαρξη μεταξύ φυλών και τάξεων.
Στο Μοντεβιδέο της Ουρουγουάης, το Καρναβάλι θεωρείται το μεγαλύτερο σε διάρκεια στον κόσμο, με περίπου 40 ημέρες παρελάσεων και παραστάσεων.Μούργκας, παρωδιστές, περιοδικά και σύντροφοι των μαύρων και λούμπολος (Λευκοί βαμμένοι μαύροι που λατρεύουν την Καντόμπε) εμφανίζονται σε σκηνές διάσπαρτες σε όλη την πόλη και σε επίσημους διαγωνισμούς, σε μια μορφή που δίνει προτεραιότητα στο θεατρικό θέαμα και στην τραγουδισμένη κοινωνική κριτική.
Άλλα καρναβάλια ξεχωρίζουν για συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.Αυτή στη Βενετία, για τις κομψές μάσκες της· αυτές της Νίκαιας και της Δουνκέρκης, στη Γαλλία, για τις αιωνόβιες παραδόσεις τους· η Απόκριες Από τη Νέα Ορλεάνη, στις Ηνωμένες Πολιτείες, για το μείγμα τζαζ, κρεολικής κουλτούρας και τις πομπές στολισμένες με πολύχρωμα κολιέ· το Καρναβάλι της Ενκαρνασιόν, στην Παραγουάη, με τους διαγωνισμούς σαμπαδρόμων και κομπάρσα· αυτό του Βερακρούζ και το Μαζατλάν, στο Μεξικό, με ιστορικά φρούρια και τελετουργίες όπως το «Κάψιμο της Κακής Διάθεσης».
Πολιτικές, κοινωνικές και εκπαιδευτικές διαστάσεις του Καρναβαλιού
Πολύ πέρα από τη διασκέδαση, το Καρναβάλι είχε πάντα και μια πολιτική πλευρά.Μέσα από τραγούδια εμβατηρίων, samba-enredo, murgas, coplas και comparsas, ολόκληρες γενιές επέκριναν τις δικτατορίες, κατήγγειλαν τον ρατσισμό, γελούσαν με σκάνδαλα διαφθοράς και έφεραν στη σκηνή φιμωμένες ιστορίες. Σε πολλές πόλεις της Λατινικής Αμερικής, το Καρναβάλι ήταν ένας από τους λίγους χώρους όπου οι μαύρες, οι αυτόχθονες, οι φτωχοί και οι περιθωριοποιημένες φωνές μπορούσαν να εκφραστούν δημόσια με δύναμη.
Αυτή η κρίσιμη δυνατότητα εξηγεί, εν μέρει, γιατί τόσες πολλές αρχές έχουν προσπαθήσει να ελέγξουν ή να εξημερώσουν το φεστιβάλ.Από την Αντιβασιλεία του Ρίο ντε λα Πλάτα στο Μπουένος Άιρες, η οποία απαγόρευσε τα αφρικανικά τύμπανα και περιόρισε τους χορούς, μέχρι συγκεκριμένες απαγορεύσεις σε πόλεις όπως το Σαντιάγο της Χιλής και ηθικές εκστρατείες σε διάφορες πρωτεύουσες, το Κράτος και η Εκκλησία έχουν συχνά θεωρήσει το Καρναβάλι ως απειλή για την «τάξη» ή τα χρηστά ήθη.
Από την άλλη πλευρά, το Καρναβάλι έχει επίσης γίνει ένας τεράστιος οικονομικός και τουριστικός μοχλός.Στη Βραζιλία, αυτός ο κλάδος αποφέρει δισεκατομμύρια έσοδα μέσω κοστουμιών, άρματα, ταξιδιών, διαμονής, φαγητού και ψυχαγωγίας, δημιουργώντας άμεσες και έμμεσες θέσεις εργασίας καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Πόλεις όπως το Ρίο, το Σαλβαδόρ, η Ρεσίφε, η Σάντα Κρουζ ντε Τενερίφη, η Μπαρανκίγια και το Ορούρο βιώνουν μια άνθηση επισκεπτών κατά τη διάρκεια του Καρναβαλιού.
Τα τελευταία χρόνια, οι εκπαιδευτικοί έχουν ανακαλύψει ξανά το Καρναβάλι ως ένα πλούσιο παιδαγωγικό θέμα.Μέσα από χρονοδιαγράμματα, χάρτες καρναβαλιών σε όλο τον κόσμο, την κατασκευή μασκών εμπνευσμένων από διαφορετικούς πολιτισμούς, τη μελέτη στίχων τραγουδιών και την εξερεύνηση παραδοσιακών οργάνων, είναι δυνατό να εργαστούμε πάνω στην ιστορία, τη γεωγραφία, τις τέχνες, τη λογοτεχνία και την ιδιότητα του πολίτη με έναν ολοκληρωμένο τρόπο, με έναν τρόπο που προσεγγίσεις όπως η Μοντεσσόρι αποκαλούν «κοσμική εκπαίδευση».
Εξετάζοντας ολόκληρη αυτή την πορεία, το Καρναβάλι εμφανίζεται ως ένα μεγάλο νήμα που συνυφαίνει θρησκείες, μύθους, κοινωνικές συγκρούσεις και διαδικασίες πολιτισμικής ανάμειξης.Από το ιερό πλοίο της Ίσιδας μέχρι τα ηλεκτρικά τρίο του Σαλβαδόρ, από τις βελγικές gilles μέχρι τους χορευτές σάμπα του Ρίο ντε Τζανέιρο, από τις Diabladas των Άνδεων μέχρι τις murgas της Ουρουγουάης, το φεστιβάλ διατηρεί τον ίδιο πυρήνα: την ανθρώπινη ανάγκη να αναστείλει για λίγες μέρες τους κανόνες, να γελάσει με τον εαυτό του, να ξορκίσει τους συλλογικούς φόβους και να γιορτάσει, με πολύ θόρυβο, ότι η ζωή συνεχίζεται.
