Pyhät vuodet, riemuvuodet ja pyhiinvaellukset kristillisessä perinteessä.

Aloittaminen » Uncategorized » Pyhät vuodet, riemuvuodet ja pyhiinvaellukset kristillisessä perinteessä.

Niin kutsutut pyhät vuodet eli riemuvuodet ovat hyvin erityisiä armon, anteeksiannon ja hengellisen uudistumisen aikoja. Sekä kristillisessä että muinaisessa heprealaisessa perinteessä. Läpi historian niitä ovat leimanneet massiiviset pyhiinvaellukset, tärkeät paavin päätökset, kalenteriuudistukset ja tietenkin voimakas etsintä sovintoon Jumalan ja lähimmäisen kanssa. Santiago de Compostelassa, Roomassa ja jopa joissakin tietyissä kaupungeissa, kuten Galdarissa Kanariansaarilla, nämä ajanjaksot ovat saaneet omat muotonsa ja tarkoin määritellyt sääntönsä, mutta kaikilla on sama ydin: tarjota voimakas armon ja kääntymyksen aika.

Nykyään, kun ihmiset puhuvat pyhästä vuodesta, monille tulee heti mieleen Rooman riemuvuosi tai Pyhän Jaakobin pyhä vuosi Compostelassa.pyhine ovineen, täysine aneineen ja tuhansineen pyhiinvaeltajineen. Pyhien vuosien historia on kuitenkin paljon vanhempi ja ulottuu aina Raamatun 3. Mooseksen kirjassa kuvattuun riemuvuoden käytäntöön. Tästä heprealaisesta mallista katolinen kirkko on vuosisatojen kuluessa muokannut riemuvuosikalenterin, joka sisältää tavallisia (syklisiä) ja ylimääräisiä (erityistapahtumiin liittyviä) riemuvuosia ja jolla on rikas perinteiden, symbolien ja historiallisten tapahtumien verkosto.

Riemuvuosi heprealaisessa perinteessä: Jobēlin vuosi

Muinaisten heprealaisten keskuudessa riemuvuosi tunnettiin nimellä yōbēl, termi, joka yhdistettiin vuohen sarveen, jota käytettiin festivaalin ilmoittamiseen.Tämä juhlallisesti soitettu torvi merkitsi pyhäksi julistetun vuoden alkua, todellista käännekohtaa Israelin kansan sosiaalisessa, taloudellisessa ja uskonnollisessa elämässä.

Mooseksen kolmannen Mooseksen kirjan (3. Moos. 25:8–13) mukaan riemuvuotta oli määrä viettää joka 50. vuosi., päättäen seitsemän vuoden viikon (seitsemän kertaa seitsemän vuotta) syklin. Tällä pyhällä vuodella oli hyvin selkeä tavoite: palauttaa oikeudenmukaisuus ja tasa-arvo Israelin lasten keskuuteen ja uudistaa syvällisesti heidän suhteensa Jumalaan.

Heprealaisen riemuvuoden aikana velat annettiin anteeksi ja pakon edessä vuokratut tai myydyt maat palautettiin alkuperäisille omistajilleen.Logiikka oli yksinkertainen ja samalla vallankumouksellinen: maa kuuluu viime kädessä Jumalalle, eikä kenenkään pitäisi menettää maapalaansa ikuisiksi ajoiksi köyhyyden tai tilapäisten vaikeuksien vuoksi.

Raamatun riemuvuoden toinen keskeinen kohta oli heprealaisten orjien vapauttaminen.Ne, jotka olivat myyneet itsensä orjuuteen velan tai köyhyyden vuoksi, palasivat vapauteen, mikä vahvisti ajatusta siitä, että Jumalan kansan ei pitäisi elää jatkuvassa sorrossa. Se oli "uusien alkujen" aikaa perheille, eräänlainen hengellinen, sosiaalinen ja taloudellinen uudelleenasennus.

Myös itse maapalloa kutsuttiin lepäämään tänä riemujuhlan aikana....ilman viljelyä, ekologisena taukona voimien palauttamiseksi. Tämä velkojen anteeksiannon, omaisuuden palauttamisen, orjien vapauttamisen ja maan levon yhdistelmä teki heprealaisesta riemuvuodesta suuren sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja sovinnon Jumalan ja luomakunnan kanssa ohjelman.

Pyhän vuoden alkuperä ja kehitys katolisessa kirkossa

Kristillisellä aikakaudella pyhän vuoden perinne alkoi virallisesti Roomassa vuonna 1300, kun paavi Bonifatius VIII julisti ensimmäisen riemuvuoden.Tämä juhlavuosi syntyi aikana, jolloin Euroopassa oli suurta uskonnollista ja kulttuurista kuohuntaa, jota leimasivat kaupunkien kasvu ja yliopistojen kukoistus. goottilaisista katedraaleista, polyfoniasta, kirjallisuudesta ja kuvataiteista.

Tuolloin pyhiinvaeltajien joukot kerääntyivät Pyhän Pietarin ja Paavalin haudoille Roomaan....innokkaasti saamaan täysiä aneita ja kokemaan voimakkaan uskon hetken. Tästä poikkeuksellisesta tulvasta vaikuttunut Bonifatius VIII julkaisi bullan. Antiquorum-habet 22. helmikuuta 1300, mikä virallisesti perusti kirkon ensimmäisen juhlavuoden.

Tuona ensimmäisenä pyhänä vuonna roomalaiset, jotka vierailivat Pyhän Pietarin ja Paavalin basilikoissa kolmekymmentä kertaa vuoden aikana, saivat täyden aneen.Samaan aikaan kaupungin ulkopuolelta tulevien pyhiinvaeltajien oli tehtävä viisitoista käyntiä. Paavin alkuperäinen ajatus oli julistaa riemuvuosi joka 100. vuosi, mikä symbolisesti yhdistäisi pyhän vuoden Kristuksen syntymän "satavuotisjuhlaan".

Käytännössä sadan vuoden aikaväli kuitenkin jätti monia sukupolvia ilman mahdollisuutta kokea riemuvuotta.Vahvan kansan halun ja ajan hengellisten olosuhteiden vuoksi pyhän vuoden tiheyttä muutettiin seuraavien vuosisatojen aikana.

Jo vuonna 1342 paavi Klemens VI lyhensi välin 50 vuoteen.Roomalaisten vetoomuksesta historian toista riemuvuotta vietettiin vuonna 1350. Myöhemmin, Kristuksen 33 vuoden elämän muistoksi, paavi Urbanus VI yritti luoda 33 vuoden syklin ja vaati riemuvuotta vuonna 1390, jota Bonifatius IX tosiasiallisesti vietti Urbanuksen kuoleman jälkeen.

Vuonna 1400, aiemmin vahvistetun viidenkymmenen vuoden päättyessä, Bonifatius IX vahvisti Roomaan pyhiinvaellukselle myönnetyn armahduksen.pitäen riemujuhlaperinteen elossa. Vuonna 1423 Martti V vietti uutta riemujuhlaa, ja vuonna 1450 paavi Nikolaus V vietti viimeisenä riemujuhlaa 50 vuoden välein.

Ratkaiseva muutos tapahtui Paavali II:n myötä, joka määräsi 25 vuoden mittaisen riemuvuosien välisen ajanjakson.Vuonna 1475 vakiintui malli, joka on säilynyt tähän päivään asti: tavallinen riemuvuosi joka 25. vuosi. Käytännön vahvisti Sixtus IV, joka johti Paavali II:n julistamaa pyhää vuotta. Siitä lähtien, aina kun mahdollista, tavalliset riemuvuodet ovat noudattaneet vakaata rytmiä.

Tätä tahtia ei kuitenkaan aina pystytty ylläpitämään.Esimerkiksi Napoleonin sodat estivät vuosien 1800 ja 1850 riemuvuosien vieton. Vasta vuonna 1875, Pius IX:n aikana, kirkko palasi viettämään kokonaista pyhää vuotta, jo Rooman liittämisen yhteydessä Italian kuningaskuntaan, vaikkakaan ilman samaa juhlallisuutta kuin aiempina aikoina.

Varsinaiset ja ylimääräiset juhlavuodet: historiallinen katsaus

Katolinen kirkko on historiansa aikana viettänyt sekä tavallisia, 25 vuoden välein vietettäväjä pyhävuosia että ylimääräisiä riemuvuosia., kokoontuivat hyvin erityisissä tilaisuuksissa. Jokaisella näistä riemuvuosista oli oma kontekstinsa ja usein omat erityispiirteensä.

Tärkeimmistä tavallisista riemuvuosista voimme mainita klassisen sarjan, joka alkoi vuonna 1300.Bonifatius VIII (1300), Klemens VI (1350), vuoden 1390 riemuvuosi (jonka julisti Urbanus VI ja jota johti Bonifatius IX) ja vuoden 1400 riemuvuosi (Bonifatius IX). Vuonna 1423 Martti V vietti uutta pyhää vuotta, ja Nikolaus V seurasi sitä vuonna 1450.

Uuden 25-vuotisen syklin myötä pyhät vuodet jatkuivat vuosina 1475 (jonka julisti Paavali II ja jota johti Sixtus IV), 1500 (Aleksanteri VI), 1525 (Klemens VII) ja 1550 (jonka julisti Paavali III ja jota johti Julius III)., 1575 (Gregorius XIII), 1600 (Klemens VIII), 1625 (Urbanus VIII) ja 1650 (Innocentius X).

1600-luvulla tämä sarja jatkui vuoden 1675 (Klemens X) ja vuoden 1700 riemuvuosien myötä., jonka Innocentius XII avasi ja Klemens XI sulki. Vuonna 1725 vietettiin Benedictus XIII:n pyhää vuotta, jota seurasi Benedictus XIV:n pyhä vuosi vuonna 1750, josta tuli kuuluisa saarnaajien riemuvuotena.

Vuoden 1750 riemuvuosi, jonka Benedictus XIV kutsui koolle bullalla. Pyhiinvaeltajat Dominoon, tuli tunnetuksi Port Mauricen Pyhän Leonardin intensiivisestä saarnaamisestaHän teki suurta lähetystyötä ja pystytti peräti 572 ristiä, mukaan lukien yhden Colosseumiin, kristittyjen marttyyrien muistoksi. Benedictus XIV otti myös käyttöön perinteiset ristin tie -asemien liikkeet Colosseumissa, tavan, joka jatkuu edelleen, erityisesti pitkäperjantaina.

Vuoden 1750 jälkeen seurasivat riemuvuodet vuonna 1775 (Klemens XIV, Pius VI:n johtamana), 1825 (Leo XII), 1875 (Pius IX), 1900 (Leo XIII), 1925 (Pius XI), 1950 (Pius XII), 1975 (Paavali VI) ja 2000 (Pyhä Johannes Paavali II).Tiettyinä ajanjaksoina, kuten vuosien 1800 ja 1850 välillä, riemuvuotta ei vietetty sotien ja poliittisen epävakauden vuoksi, mutta perinne ei kadonnut.

Tavallisten pyhävuosien lisäksi kirkko viettää myös ylimääräisiä riemuvuosia erityisissä olosuhteissa.Vuonna 1933 Pius XI julisti ylimääräisen riemuvuoden lunastuksen 1900-vuotispäivän kunniaksi. Vuonna 1983 Johannes Paavali II kutsui koolle toisen ylimääräisen pyhän vuoden. Vuonna 2015 paavi Franciscus asetti laupeuden riemuvuoden bullalla. Misericordiae Vultus, Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen päättymisen 50-vuotispäivän kunoksi.

Vuoden 1950 juhlavuosi, joka tunnetaan suuren paluun ja anteeksiannon juhlavuotena, oli erityisen merkittävä sodanjälkeisenä aikana.Pius XII julisti bullalla Jubilaeum MaximumHän kutsui uskovia kääntymään Jumalan puoleen murtunein sydämin ja pyytämään rauhaa konfliktien haavoittamalle maailmalle. Yksi tämän pyhän vuoden kohokohdista oli Marian taivaaseenottamisen dogmin määrittely, joka julistettiin Pietarinaukiolla noin puolen miljoonan uskovan edessä.

Vuoden 2000 suuri juhlavuosi juhlisti Kristuksen ihmiseksi tulemisen 2000-vuotisjuhlaa.Pyhä Johannes Paavali II julisti sen härän kanssa Incarnationis Mysterium Vuonna 1998 siihen liittyi syvällisiä symbolisia eleitä, kuten julkinen anteeksipyyntö kristittyjen tekemistä historiallisista synneistä ja erityinen muistaminen 1900-luvun marttyyreistä.

Laupeuden riemuvuotta 2015 leimasi ainutlaatuisesti "laupeuden ovien" avautuminen katedraaleissa, pyhäköissä, sairaaloissa ja vankiloissa maailmanlaajuisesti.Se ei siis rajoittunut Roomaan, vaan levitti vastaanoton ja anteeksiannon juhlavuoden merkkiä kaikkiin hiippakuntiin vahvistaen Franciscuksen pontifikaatin keskeistä teemaa: kirkko, joka kulkee eteenpäin laupeuden leimaamana.

Pyhän vuoden hengellinen ja käytännöllinen merkitys.

Joka 25. vuosi, kun vietetään tavallista pyhää vuotta, kirkko tarjoaa uskoville erityisen kääntymyksen ja hengellisen kasvun ajan.Opetusvirka on tunnustanut tämän ajan erityisen suotuisaksi hengellisten hyötyjen, mukaan lukien täydellisten aneiden, saamiselle, jotka liittyvät tiettyihin uskon ehtoihin ja käytäntöihin.

Riemuvuotta pidetään "suotuisana aikana", todellisena "Herran suosion vuotena"., palauttaen mieleen Jeesuksen sanat Luukkaan evankeliumissa (vrt. Luuk. 4:20). Tänä aikana kristittyjä kutsutaan vakavaan elämän ja omantunnon tutkimiseen ja sakramentaalisen sovinnon etsimiseen, tehtyjen vääryyksien korjaamiseen ja konkreettisiin rakkauden tekoihin.

Käytännössä pyhä vuosi on kutsu tehostaa rukousta, osallistumista ehtoolliseen, rippiä, laupeuden töitä ja sitoutumista oikeudenmukaisuuteen.Roomassa ja muissa riemuvuoden paikoissa Pyhän oven läpi kulkemisella on hyvin vahva symbolinen merkitys: oven ylittäminen symboloi uudistettua astumista Kristuksen elämään, synnin jättämistä taakseen ja avautumista armolle.

Vuoden 2025 juhlavuodelle valittu teema, "Toivon pyhiinvaeltajat", ilmaisee osuvasti tätä horisonttia.Ajatuksena on sytyttää uudelleen toivo, joka ei kumpua ohimenevistä tapahtumista, vaan itse Jumalasta. Pyhä vuosi pyrkii herättämään luottamusta uudelleen maailman kriisien keskellä ja rohkaisemaan kristittyjä elämään elävinä toivon merkkeinä jokapäiväisessä elämässään.

Henkilökohtaisen ulottuvuuden lisäksi juhlavuodella on myös yhteisöllinen ja sosiaalinen vaikutus.Edistämällä anteeksiantoa, sovintoa ja oikeudenmukaisuutta se korostaa tarvetta muuttaa vihan, eriarvoisuuden tai koston leimaamia ihmissuhteita. Aivan kuten Raamatun riemuvuonna yhteiskunnalliset rakenteet "korjattiin", pyhä vuosi haastaa tänään kirkon ja yhteiskunnan tarkastelemaan synnin ja syrjinnän rakenteita.

Compostelan pyhä vuosi eli Jaakobin riemuvuosi

Rooman ohella yksi kristillisen maailman kuuluisimmista pyhistä vuosista on Compostelan riemuvuosi, jota kutsutaan myös Jaakobin pyhäksi vuodeksi.Häntä vietetään Santiago de Compostelan kaupungissa Espanjassa, kun apostoli Pyhän Jaakobin juhlapäivä (25. heinäkuuta) osuu sunnuntaille.

Compostelan pyhän vuoden vietto juontaa juurensa 1100-luvulle.Paavi Kallikstos II, joka ennen paaviksi tulemistaan ​​oli tehnyt pyhiinvaellusmatkan Santiago de Compostelaan ollessaan Viennen arkkipiispa Ranskassa, oli tässä prosessissa keskeisessä roolissa. Helmikuun 27. päivänä 1120 bulla Kaikkivaltias dispositioHän korotti Santiago de Compostelan metropoliittakunnan arvoon siirtämällä Méridan metropoliitan sinne Compostelan arkkihiippakunnan ensimmäisen arkkipiispan Diego Gelmírezin toiveiden mukaisesti ja Leónin Alfonso VII:n tuella.

Vuonna 1122, kun Santiagon katedraalin viimeistä kiveä muurattiin, Calixtus II myönsi oikeuden viettää säännöllisesti Pyhän Jaakobin pyhää vuotta vuodesta 1126 alkaen.sillä ehdolla, että Pyhän Jaakobin päivä osui sunnuntaille. Tarkoituksena oli, että Compostelassa voisi saada samat hengelliset armot, jotka myönnettiin Roomassa riemuvuosina, joita tuolloin vietettiin joka 25. vuosi.

Myöhemmät paavit, kuten Eugene III, Anastasius IV ja Aleksanteri III, vahvistivat ja laajensivat tätä etuoikeutta.Tämä viimeinen, tuossa esitteessä. Regis aeterniAsetus, joka annettiin 25. heinäkuuta 1178, julisti privilegion pysyväksi luonteeksi ja rinnasti Compostelan edut Rooman ja Jerusalemin eduihin. Tämä yhtälö vauhditti poikkeuksellisesti keskiaikaisten pyhiinvaeltajien määrää Pyhän Jaakobin tietä pitkin kaikkialta Euroopasta.

1800- ja 1900-luvuilla Pyhän Jaakobin pyhä vuosi säilytti erikoisen rytmin, jota kuvataan kaavalla 6, 5, 6, 11., joka tarkoittaa kahden pyhän vuoden välistä aikaa vuosina. Tämä järjestys selittyy seitsemän päivän viikkokierron ja karkausvuosien yhdistelmällä kalenterissa.

Jos karkausvuosia ei olisi olemassa, Pyhän Jaakobin pyhä vuosi olisi joka seitsemäs vuosi.Koska vuodet, jotka ovat sadan monikertoja, ovat karkausvuosia vain silloin, kun ne ovat myös neljän sadan monikertoja, vuosisatojen välisessä siirtymässä syntyy seitsemän tai kahdentoista vuoden välejä. Näin tapahtui esimerkiksi vuoden 1582 gregoriaanisen uudistuksen yhteydessä ja toistuu seuraavina vuosisatoina ei-karkausvuosina.

1900- ja 2000-luvuilla oli 28 Pyhän Jaakobin pyhää vuotta, joiden välit olivat 6, 5, 6 ja 11.Niitä vietettiin muun muassa vuosina 1909, 1915, 1920, 1926, 1937–1938 (jälkimmäistä poikkeuksellisen pitkään Espanjan sisällissodan vuoksi), 1943, 1948, 1954, 1965, 1971, 1976, 1982, 1993, 1999, 2004 ja 2010.

Pyhä vuosi 2021, joka jälleen osui sunnuntaille, oli myös Pyhän Jaakobin pyhä vuosi ja sillä oli erityinen historiallinen merkitys.Riemuvuotta jatkettiin koko vuodeksi 2022 Espanjan COVID-19-pandemian vuoksi. Tämä oli toinen kerta historiassa, kun Jaakobin ajan riemuvuotta jatkettiin kahdeksi peräkkäiseksi vuodeksi, toistaen vuosien 1937–1938 ennakkotapauksen, jolloin paavi Pius XI suostui Compostelan prelaatin Tomás Muniz de Pablosin pyyntöön.

Pyhän Jaakobin pyhänä vuonna Santiagoon saapuvat pyhiinvaeltajat voivat kulkea katedraalin pyhän oven (anteeksiannon oven) läpi. Täyden aneen saamiseksi on täytettävä kirkon määräämät tavanomaiset ehdot (rippi, ehtoollinen, rukous paavin aikomusten puolesta, irtautuminen synnistä). Koko pyhän vuoden ajan Berenguelan tornin lyhty palaa majakkana, joka näkyy kaukaa ja ohjaa pyhiinvaeltajia hengellisesti kohti pyhäkköä.

Mielenkiintoista kyllä, Pyhän Jaakobin pyhän vuoden vietto ei rajoitu Compostelaan.Myös muut paikat, kuten Gáldarin kaupunki Kanariansaarilla, ovat saaneet Pyhältä istuimelta privilegion viettää Pyhän Jaakobin pyhää vuotta. Vuonna 1965 Paavali VI myönsi tämän armon paavin bullalla, ja vuonna 1993 Johannes Paavali II teki privilegiosta pysyvän, vahvistaen näiden yhteisöjen hengellistä sidettä apostoli Pyhään Jaakobiin.

Miten Pyhän Jaakobin pyhä vuosi määräytyy ja miten se vaikuttaa pyhiinvaelluksiin?

Teknisestä näkökulmasta vuotta pidetään Jaakobin vuoden jälkeisenä, jos se on yleinen vuosi, joka alkaa perjantaina, tai karkausvuosi, joka alkaa torstaina.Lukuun ottamatta poikkeuksellisia laajennuksia, kuten vuosina 1938 ja 2022. Dominikaanisten kirjainten osalta vuosiluvun on oltava kirjain C tai DC.

Tämä siviilikalenterin ja liturgisen kalenterin yhdistelmä selittää, miksi Compostelan pyhät vuodet eivät noudata yksinkertaista kiinteää aikaväliä.Karkausvuosien ja gregoriaanisen kalenterin sääntöjen vaikutus (erityisesti maallisina vuosina, jotka eivät ole 400:n kerrannaisia) aiheuttaa vaihteluita pyhävuosien välisissä etäisyyksissä.

Esimerkiksi 2000-luvulla Pyhän Jaakobin pyhät vuodet jatkuvat vuoteen 2094 asti.Vuosista 2100, 2200 ja 2300 alkaen – jotka eivät ole karkausvuosia – rytmi muuttuu. 2000-luvun viimeinen Pyhä Jaakobin pyhä vuosi on vuonna 2094, ja 2000-luvun ensimmäinen koittaa vasta vuonna 2106, kaksitoista vuotta myöhemmin. Sen jälkeen päivämäärien väliin palaa kaava 6, 5, 6 ja 11.

Kalenterilisätietojen lisäksi Jaakobin pyhän vuoden hengellinen ja kulttuurinen vaikutus on valtava.Jokainen pyhä vuosi tuo merkittävän kasvun pyhiinvaeltajien virtaan Camino de Santiagolla, elvyttäen muinaisia ​​reittejä, kyliä, kirkkoja ja hostelleja. Monet ihmiset, myös ei-harjoittelevat pyhiinvaeltajat, näkevät pyhiinvaelluksen tilaisuutena pysähtyä, pohtia, yhdistyä uudelleen itseensä ja avautua transsendenssille.

Viralliset verkkosivustot, kuten Galician Camino de Santiagon, itse Santiagon katedraalin ja Xacobeon kaltaisten aloitteiden verkkosivustot. He levittävät tietoa pyhään vuoteen liittyvistä vaiheista, tervetulotoivotuksista, liturgisista juhlista ja kulttuuritoiminnasta. Pyhiinvaeltajien blogeja, materiaaleja... Codex Calixtino (kutsutaan myös Liber Sancti IacobiKristillisen temppelin symboliikan tutkimukset auttavat syventämään tämän kokemuksen hengellistä merkitystä.

Monina viime aikoina pyhänä vuonna, kuten vuosina 1993, 1999, 2004, 2010 ja pidennettynä syklinä 2021–2022, on investoitu voimakkaasti infrastruktuuriin ja kulttuurin edistämiseen.Tämä vahvistaa Camino de Santiagon asemaa todellisena "hengellisenä käytävänä" ja samalla elävänä historiallisena ja kulttuuriperintönä, joka houkuttelee edelleen ihmisiä kaikkialta maailmasta.

Compostelan malli inspiroi myös muita Pyhälle Jaakobille omistettuja seurakuntia, kuten apostoli Jaakobin seurakuntakirkkoa Los Realejosissa ja Gáldarin seurakuntakirkkoa.Näissä yhteisöissä pyhän vuoden henki ilmenee paikallisissa juhlissa, erityisissä aneissa ja apostolin hahmon uudelleen löytämisessä pyhiinvaeltajana ja uskon todistajana.

Kun tarkastellaan koko tätä matkaa – Raamatun riemuvuodesta Rooman pyhään vuoteen, Compostelan riemuvuoden ja viime vuosisatojen poikkeuksellisten riemuvuosien kautta – pyhät vuodet paljastavat vaikuttavan kyvyn yhdistää muinaiset perinteet ja nykyaika.He palauttavat Leviticuksen kirjassa olevan oikeudenmukaisuuden ja sosiaalisen vapautumisen ajatuksen, päivittävät sitä kirkon sakramentaalisessa ja hengellisessä viitekehyksessä ja samalla mobilisoivat kokonaisia ​​kulttuureja, kaupunkeja ja polkuja pyhiinvaelluksen, toivon ja laupeuden kokemuksen ympärille, joka edelleen puhuttelee syvästi ihmissydämelle.