Monet ihmiset ovat kiinnostuneita tietämään, mitkä ominaisuudet ja käyttäytymistyylit lisäävät henkilökohtaista houkuttelevuutta, mutta harvemmat ihmiset yrittävät myös oppia tekijöistä, jotka estävät vetovoiman.
Siksi ei ole yllättävää, että Westermarckin vaikutus on niin vähän tunnettu. Kyseessä on hypoteettinen psykologinen ilmiö, jonka mukaan ihmiset ovat alttiita olemaan tuntematta seksuaalista halua ihmisiä kohtaan, joiden kanssa olemme jatkuvasti vuorovaikutuksessa varhaislapsuudessa, riippumatta siitä, ovatko he sukulaisia vai eivät.
Miksi tämä erikoinen suuntaus voi ilmetä? Ehdotetut selitykset, joita monet tutkijat pitävät tuntemattoman Westermarckin vaikutuksen ratkaisemiseksi, liittyvät insestin ilmiöön.
Insesti, universaali tabu
Kaikissa nykyaikaisissa yhteiskunnissa on tabuja eli käyttäytymismalleja ja ajatuksia, joita ei hyväksytä sosiaalisesti syistä, jotka liittyvät ainakin osittain kyseiseen kulttuuriin liittyviin vallitseviin moraalisiin tai uskonnollisiin uskomuksiin . Jotkut näistä tabuista, kuten harkittu murha tai kannibalismi, ovat helposti hankalia pragmaattisesta näkökulmasta, koska jos ne leviävät laajalle, ne voivat horjuttaa yhteiskunnallista järjestystä ja lisätä väkivaltaa muun muassa.
On kuitenkin olemassa yleismaailmallinen tabu, jonka voimme löytää käytännössä jokaisesta kulttuurista läpi historian, mutta jonka kieltoa on vaikea perustella rationaalisesti: insesti.
Tämän mielessä monet tutkijat ihmettelevät kaiken perhesuhteisiin liittyvän yleisen hylkäämisen alkuperää . Kaikista hypoteeseista yksi on vahvistunut viime vuosikymmeninä ja perustuu psykologiseen vaikutukseen, joka johtuu geneettisen synnynnäisyyden ja opitun käyttäytymisen yhdistelmästä. Tämä on Westermarckin vaikutuksen hypoteesi.
Todennäköisyyksien myöntäminen
Edvard Alexander Westermarck oli 1800-luvun puolivälissä syntynyt suomalainen antropologi, joka tunnettiin avioliittoa, eksogamiaa ja insestiä koskevista teorioistaan. Jälkimmäisen osalta Westermarck esitti ajatuksen, että insestin ehkäisy on luonnonvalinnan tulos . Hänelle sukulaisten välisen lisääntymisen välttäminen olisi osa geeneissämme kantamaamme adaptiivista mekanismia, joka olisi levinnyt väestöön tämän käyttäytymisen evolutiivisen edun vuoksi.
Koska insestin lapsilla voi olla vakavia terveysongelmia, valinta olisi luonut genetiikkaamme mekanismin, jolla emme pidä siitä, mikä olisi mukautuva etu.
Lyhyesti sanottuna Westermarck uskoi, että luonnonvalinta muovasi koko lajimme seksuaalisia taipumuksia estäen lähisukulaisten välisiä suhteita.
Seksuaalisen vetovoiman tukahduttaminen insestin välttämiseksi
Mutta miten luonnonvalinta edistäisi käyttäytymistä, joka estää insestin? Ei ole olemassa ominaisuutta, jonka perusteella voisimme tunnistaa veljiä ja sisaria paljaalla silmällä. Westermarckin mukaan evoluutio päätti luoda tilastoja luodakseen perheenjäsenten välille antipatian mekanismin. Koska ihmisillä, jotka näkevät toisensa päivittäin ensimmäisinä elinvuosinaan ja elävät samassa ympäristössä, on monia mahdollisuuksia ihmissuhteisiin, seksuaalisen vetovoiman tukahduttamiseen käytetty kriteeri on läheisyyden olemassaolo tai puute lapsuudessa.
Tämä taipumus olla tuntematta vetoa ihmisiin, joiden kanssa olemme ajoittain tekemisissä elämämme alkuvaiheissa, perustuisi genetiikkaan ja olisi evolutiivinen etu; mutta sen seurauksena meillä ei olisi myöskään seksuaalista kiinnostusta vanhoihin lapsuuden ystävyyssuhteisiin.
Anti-Oidipus
Westermarckin vaikutuksen ilmenemismekanismin ymmärtämiseksi paremmin on hyödyllistä verrata tätä hypoteesia Sigmund Freudin insestiä koskeviin ajatuksiin.
Freud tunnisti insestin tabun sosiaaliseksi mekanismiksi, jolla tukahdutetaan seksuaalinen halu lähisukulaisia kohtaan ja siten mahdollistetaan yhteiskunnan "normaali" toiminta. Oidipus-kompleksi on hänen mukaansa tapa, jolla alitajunta sopeutuu tähän yksilön seksuaalisiin taipumuksiin kohdistuvaan iskuun , josta päätellään, että ainoa asia, joka yleistää insestin käytäntöä, on tabun olemassaolo ja siihen liittyvät rangaistukset.
Westermarckin vaikutuksen biologinen käsitys uhkaa kuitenkin suoraan sitä, mitä Oidipus-kompleksissa esitetään , sillä tosiasioita selitettäessä tabu ei ole seksuaalisen hylkäämisen syy, vaan seuraus. Tämä johtaa jotkut evoluutiopsykologit väittämään, että evoluutio, ei kulttuuri, puhuu insestiä koskevien mielipiteidemme kautta.
Joitakin tutkimuksia Westermarckin vaikutuksesta
Westermarckin vaikutus on hyvin vanha väite, ja antropologit ja psykologit hautasivat sen kritiikkitulvan alle, sillä he väittivät opittujen käyttäytymismallien ja kulttuuridynamiikan tärkeän roolin puolesta seksuaalisuudessa. Vähitellen se kuitenkin nosti päätään, kunnes sen puolesta kertyi riittävästi todisteita.
Kun keskustellaan Westermarckin hypoteesia tukevista todisteista, ensimmäisenä mainitaan yleensä J. Sheperin tapaus ja hänen tutkimuksensa Israelin kibbutsien (sosialistiseen perinteeseen perustuvien kommuunien) väestöstä, jossa monet itsenäiset tytöt ja pojat kasvavat yhdessä. Vaikka näiden lasten välinen kontakti on jatkuvaa ja jatkuu aikuisuuteen asti, Sheper päätteli, että tilaisuudet, joissa nämä ihmiset harrastavat seksiä missään vaiheessa elämäänsä, ovat harvinaisia, ja on paljon todennäköisempää, että he päätyvät naimisiin muiden ihmisten kanssa.
Muita mielenkiintoisia esimerkkejä
Sheperin artikkelin julkaisemisen jälkeen on kritisoitu seksuaalisen vetovoiman mittaamiseen käytettyä menetelmää ottamatta huomioon kulttuurisia tai sosiologisia tekijöitä, ja on julkaistu myös monia muita Westermarckin vaikutuksen hypoteesia vahvistavia tutkimuksia.
Esimerkiksi Marokon väestölle esitettyihin kysymyksiin perustuva tutkimus osoitti, että läheinen ja jatkuva yhteydenpito jonkun kanssa varhaislapsuudessa (riippumatta siitä, onko hän sukulainen vai ei) lisää huomattavasti todennäköisyyttä, että aikuisuudessa hän ei pidä ajatuksesta mennä naimisiin kyseisen henkilön kanssa.
Vetovoiman puute jopa "Westermarckin avioliitoissa"
Lisäksi tapauksissa, joissa kaksi yhdessä ilman yhteisiä verisiteitä kasvanutta ihmistä menee naimisiin (esimerkiksi aikuisten pakkolunastuksella), he eivät yleensä jätä lapsiaan, ehkä vetovoiman puutteen vuoksi . Näin on havaittu Taiwanissa, jossa joissakin perheissä on perinteinen tapa antaa morsiamen kasvaa tulevan aviomiehensä kodissa ( Shim-pua- avioliitto ).
Tabu liittyy jatkuvaan rinnakkaiseloon
Evoluutiopsykologi Debra Lieberman auttoi myös vahvistamaan Westermarckin vaikutuksen hypoteesia tutkimuksella, jossa hän pyysi useita ihmisiä täyttämään kyselylomakkeen. Kyselylomake sisälsi kysymyksiä heidän perheestään ja esitti myös sarjan kyseenalaisia tekoja, kuten huumeidenkäyttöä tai henkirikosta. Vapaaehtoisia pyydettiin arvioimaan näitä tekoja sen mukaan, kuinka vääriltä ne vaikuttivat tai kuinka moraalisesti moitittavilta ne vaikuttivat, jotta ne voitaisiin asettaa eräänlaiseen ranking-listaan.
Analysoidessaan saatuja tietoja Lieberman havaitsi, että veljen tai sisaren kanssa lapsuudessa vietetyn ajan määrä korreloi positiivisesti insestin tuomitsemisen asteeseen . Itse asiassa henkilön insestin tuomitsemisen astetta voitiin ennustaa yksinkertaisesti tarkkailemalla sisaruksen kanssa lapsuudessa tapahtuneen altistumisen määrää. Vanhempien asenne tai veljen tai sisaren kanssa vallitseva sukulaisuussuhde (myös adoptiot otettiin huomioon) eivät vaikuttaneet merkittävästi tämän käytännön hylkäämisen voimakkuuteen.
Paljon epäilyksiä ratkaistavana
Tiedämme Westermarckin ilmiöstä vielä hyvin vähän. Ensinnäkin ei tiedetä, onko se taipumus, joka esiintyy kaikissa maapallon yhteiskunnissa, ja perustuuko se osittain geneettiseen ominaisuuteen. Tietenkään ei tiedetä, voivatko geenit olla osallisina oopperassa tai ilmeneekö se eri tavoin miehillä ja naisilla.
Vastauksia lajillemme tyypillisistä psykologisista ja universaaleista taipumuksista odotetaan, kuten aina. Vain vuosikymmenten jatkuva tutkimus voi tuoda esiin nämä synnynnäiset taipumukset, jotka ovat hautautuneet kehoomme tuhansien vuosien ympäristöön sopeutumisen seurauksena.
Bibliografiset viittaukset:
- Bergelson, V. (2013). Pahe on hyvä, mutta insesti on parempi: moraalisen tabun ongelma. Rikosoikeus ja filosofia, 7(1), s. 43–59.
- Bittles, A.H. (1983). Ihmisen sisäsiittoisuusdepression voimakkuus. Behavioral and Brain Sciences, 6(1), s. 103–104.
- Bratt, C.S. (1984). Insestiä koskevat lait ja avioliiton perusoikeus: Onko Oidipus vapaa menemään naimisiin? Family Law Quarterly, 18, s. 257–309.
- Lieberman, D., Tooby, J., ja Cosmides, L. (2003). Onko moraalilla biologinen perusta? Empiirinen testi insestiä koskeviin moraalisiin tunteisiin vaikuttavista tekijöistä. Proceedings of the Royal Society of London: Biological Sciences, 270 (1517), s. 819–826.
- Shepher, J. (1971). Puolison valinta toisen sukupolven kibbutsinuorten ja aikuisten keskuudessa: insestin ehkäisy ja kielteinen vaikutelma. Archives of Sexual Behavior, 1, s. 293-307.
- Spiro, M.E. (1958). Kibbutsin lapset. Cambridge: Harvard University Press. Viitattu teoksessa Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M., ja Santtila, P. (2012). Kolmannen osapuolen insestin aiheuttama inho: Biologisen sukulaisuuden, läheisyyden ja perhesuhteiden roolit. Evolution and Human Behavior, 33 (3), s. 217–223.
- Talmon, Y. (1964). Kumppanin valinta kollektiivisissa sovinnoissa. American Sociological Review, 29 (4), s. 491-508.
- Walter, A. (1997). Puolison valinnan evoluutiopsykologia Marokossa. Human Nature, 8(2), s. 113-137.
- Westermarck, E. (1891). Ihmisavioliiton historia. Lontoo: Macmillan. Viitattu teoksessa Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M., ja Santtila, P. (2012). Kolmannen osapuolen insestin aiheuttama inho: Biologisen sukulaisuuden, läheisyyden ja perhesuhteiden roolit. Evolution and Human Behavior, 33 (3), s. 217–223.
- Wolf, A. (1970). Lapsuuden ja seksuaalisen vetovoiman yhteys: Westermarckin hypoteesin lisätesti. American Anthropologist, 72 (3), s. 503-515.