- カーニバルは、古代の異教のルーツ、ギリシャ・ローマの祭り、そしてヨーロッパの冬の終わりの儀式を融合したもので、後に四旬節前の祝祭としてキリスト教化されました。
- この祭りは、批判、神聖なもののパロディ、仮面、パレード、風刺を通じた集団カタルシスを混ぜ合わせた、社会的かつ象徴的な逆転の儀式として機能します。
- カーニバルはアメリカ大陸、特にブラジルやラテンアメリカに到着すると、アフリカや先住民の伝統と融合し、リオ、オルロ、バランキージャなどの独特のお祭りが生まれました。
- 今日、カーニバルは、文化的抵抗の場、教育の手段、そして様々な国における強力な観光・創造産業としての役割を同時に担っています。
今日、カーニバルはパーティー、大音量の音楽、派手な衣装、山車やパレードの後ろで飛び跳ねたり踊ったりする人々でいっぱいの通りと同義です。しかし、この喜びの爆発の裏には、宗教的、異教的、そして政治的な層が重なり合う、長く複雑な歴史が隠されています。古代の農耕儀式から世界中に中継される大規模な祭りまで、この祝祭の旅は、西洋キリスト教文化だけでなく、… アフリカ、先住民、民衆の伝統への抵抗.
カーニバルの起源について話すとき、単純な答えは一つではありません。この祭りには古代の豊穣の儀式の要素が融合されています。 ギリシャ・ローマの祭り サトゥルナリア祭やバッカナーリア祭、イシス女神を称えるエジプトの祭り、冬を追い払うゲルマン人の習慣など。これらは後にキリスト教暦に吸収され、四旬節の戒律に先立つ「自由」の偉大な瞬間として再形成されました。何世紀にもわたって、それぞれの民族が独自の趣向を加え、リオデジャネイロ、ヴェネツィア、バランキージャ、オルロ、モンテビデオなど、数多くの都市で壮大なカーニバルが誕生しました。
カーニバルという言葉の語源と意味
「カーニバル」という言葉自体が、さまざまな解釈に満ちた過去を明らかにしています。特に中世以降、広く受け入れられている説明では、この単語は俗ラテン語に関連していると考えられています。 カーネム明るい「肉を抜く」という表現は「肉を抜く」と似た意味合いで、キリスト教の四旬節（断食と懺悔の期間）における肉食の禁忌を指しています。この解釈では、カーニバルは宗教的制限期間に入る前に、規則にとらわれずに飲食できる最後の機会となるでしょう。
もう一つの非常に一般的な語源は、多くのヨーロッパ言語に見られるもので、 肉は価値があるは「肉体への別れ」と理解されています。考え方は似ています。精神的な抑制の季節を迎える前に、肉体の快楽（食物と性的な快楽の両方）に別れを告げるということです。この仮説は頻繁に繰り返されますが、多くの言語学者はこれを確固とした言語的経路というよりもむしろ「詩的な」語源であると考えているため、慎重な見方をしています。
19 世紀以降、歴史家の間で支持を集めた理論もあります。...特にスイス人のヤコブ・ブルクハルトに感謝：カーニバルが カルス・ナバリスこのラテン語の表現は、豪華に装飾された船型の荷車が仮面をつけた人物たちを伴って街路を練り歩く行列の一種を指します。この慣習は、 ナヴィギウム イシディス （「イシスの船」）は、エジプトに起源を持つローマの宗教行事で、新しい航海シーズンを祝福するために 3 月上旬に開催されます。
この仮説によれば カルス・ナバリス車輪の付いた船は、今日のパレードの山車の直接の祖先です。仮面、風刺、騒々しいパレード、群衆をかき分けて進む象徴的な乗り物などにより、この古代の祭りは、世界中のさまざまな都市で行われる現代のカーニバルに近づいています。
現代の著者の中には、豆やベーコンと関連のあるケルトの女神カルナなど、特定の神々とのつながりがその起源であると主張する者もいる。…インドの伝承における英雄カルナ、あるいはヒンドゥー教の欲望の神カーマデーヴァに由来する。これらの提案は、豊穣と性に関するインド・ヨーロッパ語族の祝祭とのより広範な関連性を模索しているが、専門家の間でも憶測にとどまっており、意見の一致は見られない。
古代のルーツ：エジプトとシュメールからギリシャ・ローマ世界へ
ローマや古代ギリシャ以前にも、カーニバルの精神を彷彿とさせる公的な祭りがすでに存在していました。シュメール人や古代エジプト人といった人々は、神々を称える祝祭を執り行いました。これには、行列、踊り、仮面の使用、そしてしばしば日常の規範の一時的な停止などが含まれます。エジプト人の間では、女神イシスとアピス牛にまつわる祝祭が特に顕著で、音楽、豊かな食糧、そして社会的な役割の逆転が既にその雰囲気を醸し出していました。
古代ギリシャでは、ワインとエクスタシーの神であるディオニュソスを称えるお祭りが、将来のカーニバルへの重要なつながりとなっています。ディオニュソス祭の期間中、人々は酒を飲み、踊り、仮面をかぶり、日常生活では許されないとされる行為を容認しました。衝動を解き放ち、権威を嘲笑し、社会秩序の逆転を弄ぶ時間であり、現代のお祭り騒ぎの「逆さまの世界」を彷彿とさせるものでした。
ローマでは、この過剰と逆転の精神は、サトゥルナリア祭、ルペルカリア祭、バッカスを讃えるバッカス祭などの祭りに現れました。例えば、サトゥルナリア祭の期間中、奴隷と主人は象徴的に立場を交換し、階層構造は相対化され、街は飲食と下品な冗談に耽溺した。古典文学やローマの道徳家たちの記録は、こうした自由に対するエリート層の不快感を物語ると同時に、それらを根絶することがいかに困難であったかをも示している。
多くの学者は、これらのギリシャ・ローマの祭りを儀式の要素の「貯蔵庫」と見なしています。 仮面、パレード、権力への嘲笑、一時的な平等、食料とセックスの豊かさ。これらは後に再利用され、新たな意味を与えられ、キリスト教の信仰と混ざり合うことになる。それは一直線の線ではなく、何世紀にもわたる文化的記憶なのだ。
ゲルマンとケルトの儀式と「冬の終わり」
ゲルマン民族やケルト民族の間でも、冬と春のサイクルは、現在カーニバルと呼ばれているものに似た祭りを生み出しました。北ヨーロッパの多くの地域では、冬は暗い精霊に支配されており、光と豊穣が戻るためにはその精霊を追い払う必要があると信じられていました。
仮面をつけた人物による儀式、船の形をした山車によるパレード、神聖な結婚式の再現などは、ネルトゥス (またはネルト) やフレイなどの豊穣の神々と関連しているようです。タキトゥスなどの文献には、行列で運ばれる神聖な戦車、それに続く神自身のための清めの沐浴、そして儀式的な性と自然の再生を組み合わせた慣習が記述されている。
動物に扮する人々、女に扮する男性、怪物のような人物が登場するこれらのゲルマン民族の慣習は、ヨーロッパの田舎のカーニバルの仮面や登場人物と驚くほどよく似ています。ドイツ語圏では、 カーニバル 今日でも、彼らは仮面をかぶって鐘を鳴らし、鍋やフライパンを叩き、大きな音で「冬を追い払う」祭りの行列を続けています。
北ヨーロッパと中央ヨーロッパのいくつかの国では、カーニバルシーズンが象徴的に 11 月 11 日の午前 11 時 11 分に始まるのは偶然ではありません。この日は、収穫期と聖マルティン祭の祝祭に関連し、通常の秩序が弱まり、過剰が許される「限界」期間の始まりを示します。これは、四旬節に先立つお祭り騒ぎの遠い前兆です。
異教からキリスト教暦へ：カーニバルと四旬節
ヨーロッパでキリスト教が広まるにつれ、教会はこれらの人気のある祭りを単純に排除することはできなくなりました。異教的とみなされるこれらの慣習は、何世紀にもわたって分類し、その過剰を抑制し、その意味を再解釈しようと試みられてきました。最も永続的な解決策は、この過剰のエネルギーを典礼暦自体に組み込み、四旬節の直前に位置付けることでした。
イースター前の40日間である四旬節は、歴史的に断食、肉、乳製品、脂肪の断ち切り、そしてより隠遁した生活を特徴としていた。多くの地域では、これらの贅沢な食べ物は冬の終わりには手に入らなくなり、それが節制の論理を強固なものにしました。「肉の日」をその時期の前に集中させることで、贅沢と節制の間に明確な対比が生まれました。
早くも6世紀に、グレゴリウス1世は灰の水曜日を断食の始まりと定めました。カーニバル的な性格を帯びていた過去の祝祭行事を延期する動きが見られる。8世紀のレプティネス教会などの中世の教会会議には、2月の仮装、卑猥な踊り、権威への嘲笑、仮装を禁止しようとする試みが数多く記録されている。
アルルのシーザリウスやセビリアのイシドールスのような説教者は、しばしば性別を変えながら衣装を着て街頭に出る人々に対して激しい説教を書いた。動物を模倣したり、グロテスクな老人を表現したりします。ラテン語の表現としては、 スパルカリア・フェブルアリア （「2月の汚れ」）は、一般大衆の観点からは望ましい逃げ道であった慣行に対する道徳的な見方を示しています。
何世紀にもわたって、教会はついに、純粋な抑圧だけでは効果がないことに気付きました。徐々に多くの慣習がキリスト教化され、聖体行列のような公式の行列に組み込まれたり、最低限の秩序と引き換えに容認されるようになった。その結果、カーニバルはキリスト教暦に組み込まれながらも、役割の逆転、神聖なもののパロディ、そして肉体的快楽の崇拝といった、非常に古い痕跡を残したままになった。
人類学的側面：役割の逆転と儀式的な笑い
人類学者や文化史家はカーニバルを「逆転の儀式」と定義することが多い。社会秩序を直接強化するのではなく、数日間それをひっくり返します。貧しい人は金持ちを嘲笑し、狂人は賢人を嘲笑し、神聖なものはパロディ化され、性別、年齢、社会的地位の境界が曖昧になります。
「キングモモ」や「キングカーニバル」のようなキャラクターがこの論理を表しています。これらは儚い戴冠式であり、グロテスクで、太鼓腹で、あるいは滑稽な人物が象徴的に権力を掌握する。祝祭の終わりに、彼は「殺害」されるか、人形となって焼かれ、世界を正常な秩序に戻す。多くの学者は、彼に古代の贖罪の象徴の響きを見出している。彼の死は人々の過剰な行為を「取り去る」のである。
この一時的な逆転はキリスト教の物語そのものにさえ関わってきます。イースターがイエスの死と復活を祝うものであるならば、その受難は公衆の嘲笑と露骨な暴力を伴う極めてグロテスクな側面を持っているが、カーニバルはこのドラマの人間的なパロディを上演しているようだ。カーニバルは苦しみを笑いに、苦行を遊びに変え、宗教的なシンボルを喜劇的に再利用する。
歴史を通じて、このパロディの可能性は権力者によって利用されることがありました。例えば、15世紀にはローマ教皇がサトゥルナリア祭の慣習を復活させ、ユダヤ人に裸で路上を走る屈辱的なレースへの参加を強制し、教皇はそれを見て笑うなど、反ユダヤ主義、組織的暴力、カーニバルのような「楽しみ」を混ぜ合わせた。
それでも、奴隷にされたり疎外されたりした労働者階級にとって、カーニバルは常に象徴的な抵抗の場として機能してきました。そこでは、モンテビデオのカンドンベ、レシフェのマラカトゥ、エルカヤオのカリプソ、バランキージャのクンビアス、カディスのムルガスなど、支配者たちが批判され、不正が嘲笑され、集団自身の歴史が再検証され、集団のアイデンティティが称賛される。
日付を計算する: カーニバルはなぜ毎年変わるのでしょうか?
いつも出てくる疑問の一つは、なぜカーニバルがカレンダー上でこんなに遠いのかということです。その答えは、クリスマスを除くキリスト教の典礼年のすべての変動日付がイースターに基づいて計算され、イースターは月の満ち欠けによって決まるという事実にあります。
簡単に言えば、イースターサンデーは、北半球の春分後の最初の満月の後の最初の日曜日にあたります。 （南半球の秋分に相当します。）聖金曜日はその前の日曜日で、灰の水曜日はその40日前の四旬節の始まりとなります。
したがって、カーニバル火曜日はイースターの日曜日の 47 日前にあたります。 （四旬節の日曜日を含む）。そのため、祝祭日は2月初旬に行われる年もあれば、3月前半まで続く年もあります。19世紀、20世紀、そして21世紀を通して、祝祭日が特に早かったり遅かったりした年、さらには稀に2月29日と重なる年も確認されています。
この月の周期とのつながりは、ある意味でカーニバルを古代の農業儀式や天文学儀式に結び付けています。例えば、ユダヤ人はエジプトからの脱出を満月の夜と結びつけていました。これは後に教会がキリストの受難の年代を確定するのに役立ちました。このように、天文学、農業、そして宗教の暦が、今日私たちが単に「カーニバルの祝日」として体験しているものに絡み合っているのです。
ヨーロッパから世界へ：ヴェネツィア、パリなどのルート
仮面や社交ダンスを伴うカーニバルの「古典的な」形式の多くは、中世およびルネサンス期のヨーロッパで栄えました。イタリアが中心的な役割を果たし、 ヴェネツィアのカーニバル 精巧な仮面、ケープ、仮装舞踏会、そして匿名を条件に禁じられた出会いや政治的陰謀を企てる神秘的な雰囲気で有名になりました。1797年にナポレオンによって廃止されたヴェネツィアのカーニバルは、20世紀末になってようやく正式に再開されました。
パリは、世界各地の近代都市カーニバルのモデルとなった。山車を伴うパレード、公共の舞踏会、そしてボヘミアニズムと社会風刺が融合したこのカーニバルは、フランスの首都を一種のカーニバルの「輸出国」へと押し上げた。ニース、サンタ・クルス・デ・テネリフェ、トロント、ニューオーリンズ、そしてリオデジャネイロ自体も、このカーニバルスタイルに一部影響を受けている。
中央ヨーロッパと大西洋ヨーロッパでは、カーニバルのお祝いは独自の特徴を帯びるようになりました。ドイツのラインラント（ケルン、デュッセルドルフ、マインツ）では、カーニバル、または 見るKarneval, カーニバル, カーニバル地域によっては、巨大な山車や人形が支配者を嘲笑するなど、政治風刺の要素が色濃く残されています。ベルギーでは、バンシュやアールストといった都市で、群衆にオレンジを投げる「ジル」などの伝統的なキャラクターがユネスコ無形文化遺産に登録されています。
ポルトガルとスペインでは、カーニバルも祝祭サイクルの重要な一部となっています。ポルトガルでは、古代の「エントゥルード」（カーニバル）が少なくとも 15 世紀から祝われており、植民地、特にブラジルに持ち込まれ、数世紀後にブラジルに戻ってきました。サンバやその他のアフロ ブラジルのリズムが、マデイラ、オバール、トレス ベドラス、ポデンセなどのカーニバルに影響を与え、... などの異教徒の人物が今も生き残っています。 マスク.
スペインでは、カーニバルは中世から記録されており、カディス、ラス・パルマス、サンタ・クルス・デ・テネリフェなどの都市で独特の特徴を帯びてきました。そこでは、ムルガ（伝統的なカーニバル集団）、コンパルサ（大衆集団）、風刺的な歌のコンテストがトレードマークとなり、これらのカーニバルのいくつかは国際的な観光の関心を引く祭りと宣言されるほどでした。
ブラジルとラテンアメリカにおけるカーニバルの誕生
ラテンアメリカでは、カーニバルは主にポルトガル人とスペイン人の植民者を通じて伝わりました。彼らはカーニバル、仮面舞踏会、そして四旬節前の祝祭を持ち込みました。先住民やアフリカの人々との出会いにより、これらのヨーロッパの祝祭は完全に再構成され、地球上で最も豊かなカーニバルの祭典のいくつかを生み出しました。
ブラジルでは、エントゥルードの最初の記録は 16 世紀に遡ります。これは、ポルトガル人入植者が四旬節前の数日間に祝祭を催していたことを指します。水やあまり好ましくない液体を入れた小さな蝋の玉「香りのレモン」を通行人に投げつけたり、路上で人々に水をかけたり、路上で小さな「戦争」を繰り広げたりする遊びが、当時の楽しみの一部でした。
奴隷化されたアフリカ人、先住民、貧しい白人たちはすぐにこのお祭りの空間を占拠した。太鼓、アフロブラジルの宗教舞踊、アフリカのリズム、地元の慣習、そしてカトリックの信仰が融合した。リオデジャネイロのような都市では、黒人や混血の人々が太鼓の音に合わせて行進した。エリート層からはしばしば冷ややかな目で見られたものの、人気は高まっている。
19 世紀を通じて、ブラジルのカーニバルは地域ごとに多様な形態をとっていました。リオデジャネイロでは、最初のクラブや牧場、そして後にサンバスクールが誕生し、セクション、ストーリー、山車などを備えたテーマパレードが構成され、サンバドロームというモデルが生まれました。これは今日ではリオのカーニバルの世界的なシンボルとなっています。サルバドールでは、祭りはストリートへと大きく移行し、ストリートバンドやエレクトリックトリオ、そしてアシェ、サンバ・レゲエ、アローチャといった様々なリズムが融合しました。
ペルナンブコでは、レシフェとオリンダがフレボとマラカトゥを特徴とするカーニバルを展開しました。世界最大のカーニバルパレードとして知られるガロ・ダ・マドゥルガーダのような大規模なパレードが見られます。北東部や全国各地で、季節外れのストリートパーティー、カーニバル、地域のお祭りが開催され、カーニバルの概念が四旬節前の期間を超えて広がっていることがわかります。
世界中の象徴的なカーニバル
20 世紀を通じて、いくつかのカーニバルはそれぞれの国のトレードマークとなりました。地域特有のアイデンティティと歴史を世界に向けて発信する。いくつかの例を見れば、同じ祝祭の枠組みからいかにして全く異なる表現が生まれるかが理解できるだろう。
リオデジャネイロのカーニバルは、おそらく世界で最も有名で、広く宣伝されているカーニバルです。ギネス世界記録にも認定されている世界最大のサンバ祭り。何百万人もの人々が街頭やパレードに繰り出し、サンバドロームではサンバスクールのパレードも行われます。各スクールは、社会批判、歴史上の人物の称揚、宗教性、そして大衆文化の称賛を織り交ぜたストーリーを、高度に演出されたスペクタクルで展開します。
ボリビアでは、オルロのカーニバルが宗教的融合の顕著な例です。パチャママ（大地母神）やワリなどの神々を称える古代アンデスの祭りは、ソカボンの聖母への信仰として再解釈されました。象徴的な「ディアブラダ」は、悪魔、天使、神話上の人物たちが複雑な振り付けで踊るダンスで、現在ユネスコの世界遺産に登録されています。
コロンビアでは、バランキージャのカーニバルとパストのネグロス・イ・ブランコスのカーニバルは、先住民、アフリカ、ヨーロッパの影響が組み合わされています。バランキージャでは、「花の戦い」や「伝統大パレード」、そして象徴的な死を象徴する「ホセリート・カーニバル」といったパレードが、お祭り騒ぎの生と死のサイクルを象徴しています。一方、パストでは、「黒人の日」と「白人の日」が、人種や階級間の遊び心のある共存を象徴しています。
ウルグアイのモンテビデオでは、約 40 日間にわたるパレードやパフォーマンスが行われ、カーニバルは世界最長だと考えられています。ムルガ、パロディ作家、雑誌、黒人と ルボロス カンドンベを崇拝する黒く塗られた白人たちは、市内のあちこちのステージや公式競技会で、演劇的なスペクタクルと歌による社会批判を重視した形式でパフォーマンスを披露します。
他のカーニバルは特定の特徴で際立っています。ヴェネツィアの仮面はその優雅な仮面、フランスのニースとダンケルクの仮面は何世紀にもわたる伝統、 マルディグラ アメリカのニューオーリンズでは、ジャズ、クレオール文化、そして色とりどりのネックレスで飾られた行列が融合し、パラグアイのエンカルナシオンのカーニバルでは、サンバドロームとコンパルサの競技が行われ、 ベラクルス州 メキシコのマサトランには、歴史的な要塞や「不機嫌の焼き討ち」などの儀式があります。
カーニバルの政治的、社会的、教育的側面
カーニバルには、単なる楽しみだけでなく、常に政治的な側面もある。行進曲、サンバ・エンレド、ムルガ、コプラ、コンパルサを通して、世代を超えて人々が独裁政権を批判し、人種差別を糾弾し、汚職スキャンダルを嘲笑し、沈黙させられた物語を舞台に上げた。多くのラテンアメリカの都市において、カーニバルは黒人、先住民、貧困層、そして周縁化された人々が力強く公に自分たちの声を表明できる数少ない場の一つであった。
この重大な可能性は、なぜこれほど多くの当局がこの祭りを規制したり、慣習化しようとしたのかを部分的に説明しています。アフリカの太鼓を禁止し、ダンスを制限したブエノスアイレスのリオ・デ・ラ・プラタ副王領から、チリのサンティアゴなどの都市での具体的な禁止事項、そしてさまざまな首都での道徳運動に至るまで、国家と教会はカーニバルを「秩序」や良き道徳に対する脅威と見なすことが多い。
一方、カーニバルは経済と観光の大きな原動力にもなっています。ブラジルでは、この産業は衣装、山車、旅行、宿泊、飲食、娯楽を通じて数十億ドル規模の収益を生み出し、年間を通して直接的および間接的な雇用を創出しています。リオ、サルバドール、レシフェ、サンタ・クルス・デ・テネリフェ、バランキージャ、オルロなどの都市では、カーニバル期間中、多くの観光客が訪れます。
近年、教育者たちはカーニバルを豊かな教育的テーマとして再発見しました。タイムライン、世界中のカーニバルの地図、さまざまな文化にインスピレーションを得た仮面の製作、歌詞の研究、伝統的な楽器の探究などを通じて、モンテッソーリが「宇宙教育」と呼ぶようなアプローチで、歴史、地理、芸術、文学、公民権を統合的に学ぶことができます。
この軌跡全体を見ると、カーニバルは宗教、神話、社会的対立、文化の混合のプロセスを織り合わせた大きな糸のように見えます。イシスの聖なる船からサルバドールのエレクトリックトリオまで、ベルギーのジルからリオデジャネイロのサンバダンサーまで、アンデスのディアブラダからウルグアイのムルガまで、このフェスティバルは同じ核を維持しています。それは、数日間ルールを停止し、自分自身を笑い、集団の恐怖を追い払い、人生は続いていくことを大音量で祝いたいという人間の欲求です。
