ミシェル・フーコーは、哲学、社会学、心理学の分野における貢献で知られる、著名なフランスの哲学者・思想家です。権力、真実、そして知識に関する彼の革新的で洞察に満ちた思想は、社会と個人に対する私たちの考え方に深い影響を与えました。こうした文脈において、彼の名言と考察は、世界と自分自身を理解しようとするすべての人にとって、インスピレーションと刺激の源となっています。この記事では、ミシェル・フーコーの75の名言と考察をご紹介します。それらは、現実と人間性に関する私たちの概念を問い直し、省察し、再考するよう促します。
ミシェル・フーコーの哲学的概念は何でしたか?
ミシェル・フーコーは、権力、知識、そして社会統制に対する独自のアプローチを展開した著名なフランスの哲学者でした。彼の哲学的概念は、権力は単一の組織や個人に集中するのではなく、社会全体に分散しているという考え方に大きく影響を受けています。フーコーは、権力は抑圧的であるだけでなく、生産的であり、私たちのアイデンティティと社会関係を微妙かつ複雑な方法で形作ると信じていました。
フーコーは著作の中で、狂気の歴史、刑罰、セクシュアリティ、監視といったテーマを探求した。彼は社会規範とそれを支える制度に疑問を投げかけ、知識は特定の文脈の中で構築され、権力の行使は知識の形態と本質的に結びついていると主張した。フーコーは普遍的かつ客観的な真実を求めるのではなく、知識は常に偶発的で歴史的に位置づけられているという考えを擁護した。
フーコーの最も有名な引用の一つは、「権力とは、制度でも構造でもなく、一部の人が持ち、他の人が持たない特定の力でもありません。それは、ある社会における複雑な戦略的状況に与えられた名称です。この引用は、権力を社会関係と言説的実践のネットワークとして捉え、それが私たちの生活を気づかれない形で形作っているという哲学者の考えをよく表しています。
フーコーのもう一つの重要な考察は次の通りである。「権力に賛成か反対かという問題ではありません。権力を所有したり分配したりするものではなく、財産として捉えることを拒否することです。この文章で彼は、権力についての伝統的な考え方に疑問を投げかけ、権力の流動性と分散性を認識することの重要性を強調しています。
要するに、ミシェル・フーコーの哲学的構想は、真実、権力、そして社会統制といった既存の概念に深く批判的かつ挑戦的なものでした。彼の著作は、私たちの社会とアイデンティティを形作る複雑な力学を理解しようとする人々にとって、今もなおインスピレーションの源となっています。
社会における権力、知識、社会統制に関するフーコーの視点。
フーコーの社会における権力、知識、そして社会統制に関する視点は、深遠かつ複雑です。彼にとって権力とは、個人や集団が明確に所有するものではなく、常に動き、循環するものです。フーコーは、権力は単に抑圧的なものではなく、生産的であり、人々に対する様々な形の知識と統制を生み出すと主張します。
フーコーによれば、知識は中立的でも客観的でもなく、権力関係によって構築され、形作られるものである。彼は、知識は権力の一形態であり、学校、病院、刑務所といった社会制度が、何が真実で正当とみなされるかを統制していると考えている。 É 知識を通じてこそ、力は現れ、正当化されるのです。
フーコーはまた、社会における社会統制を分析し、社会制度や慣習は個人を統制し、規律することを目的としていると主張しています。彼は、権力がどのように巧妙かつ目に見えない形で行使され、人々の心と体を既存の規範や基準に従わせるように形作っているかを論じています。 O 社会統制は強制だけでなく監視や規律を通じても機能します。
要するに、フーコーの社会における権力、知識、そして社会統制に関する視点は、私たちの生活を形作る権力構造と知識のあり方に疑問を投げかけます。彼は、統制や抑圧の形態に抵抗し、階層構造や支配的な規範に挑戦できる新しい思考と行動様式を模索することの重要性を私たちに警告しています。
ミシェル・フーコーの思想と現代哲学への貢献。
ミシェル・フーコーは、現代哲学に新たなアプローチをもたらした革新的で挑発的な思想で知られるフランスの哲学者です。権力、知識、そして社会統制に関する彼の考察は、社会と個人を理解するための新たな道を切り開きました。
フーコーは著作の中で、権力構造とそれを支える制度に疑問を投げかけ、知識と統制が社会秩序を維持するためにどのように利用されているかを明らかにしました。規律と監視の実践に対する批判的な分析は、それらがどのように私たちのアイデンティティを形成し、自由を制限するかを示しました。
フーコーの最も有名な引用の一つは次の通りです。 「力はどこかに見つかるものではなく、無数の日常の関係の中で行使されるものです。」 この考え方は、特定の例に限定されず、生活のあらゆる領域に浸透する権力の分散的な性質を強調しています。
フーコーのもう一つの重要な貢献は、真理を絶対的かつ客観的なものとみなす概念を批判した点である。彼は、知識は常に特定の文脈の中で構築され、権力関係の影響を受けると主張した。彼の発言は 「真実とは、私たちの抵抗を強めるものである」 確立された真実に疑問を持ち、支配に抵抗する方法を探すことの重要性を強調します。
さらに、フーコーは知識と権力の関係についても探求し、知識が支配と統制の道具としてどのように利用されるかを示しました。彼の考察は 「権力は知識を生み出すが、知識を糧にすることもできる」 権力と知識の相互依存性を強調し、それらがどのように互いを強化し合うかを明らかにします。
彼の批判的かつ挑発的なアプローチは、世界中の思想家や活動家にインスピレーションを与え続け、権力関係と抵抗の重要性に対する意識を高めています。
現代社会における権力の行使に関するミシェル・フーコーの考察。
ミシェル・フーコーは、現代社会における権力と支配についての考察で知られるフランスの哲学者です。彼の思想は、伝統的な権力の概念に疑問を投げかけ、社会関係において権力がどのように行使され、維持されるのかを問いかけています。この記事では、フーコーの75の名言と考察を考察し、私たちの社会における権力の仕組みをより深く理解する助けとなるでしょう。
フーコーの主要な思想の一つは、権力は一箇所に集中するのではなく、様々なメカニズムや制度によって分散・運用されるというものです。彼は、権力は抑圧的であるだけでなく生産的であり、新たな形の主体性と支配を生み出すと主張します。フーコーにとって、権力とは人が所有するものではなく、むしろ他者に対して行使するものなのです。
フーコーはまた、監視と社会統制の概念についても論じ、学校や刑務所といった制度が個人に対してどのように権力を行使するかを強調しています。彼は自由と自律性の概念に疑問を投げかけ、私たちがこれらの制度によって常に監視され、規制されていることを示しています。
フーコーの考察におけるもう一つの重要な点は、権力と知識の関係です。彼は、権力は本質的に知識と結びついており、私たちの認識や行動を形作る言説や実践を生み出すことで権力が機能すると主張しています。
フーコーにとって、現代社会における権力の行使は複雑かつ多面的なものであり、既存の権力構造に疑問を投げかけ、新たな抵抗と解放の形を模索するよう私たちに促しています。彼の考察は、今もなお、私たちの社会における権力関係を再考する学者や活動家たちにインスピレーションを与え続けています。
ミシェル・フーコーの名言75選
ポール・ミシェル・フーコー、通称 ミシェル·フーコー 1926年にポワティエ（フランス）に生まれました。
彼はフランスの歴史家、心理学者、社会理論家、そして哲学者であり、生涯を通じてフランスとアメリカの複数の大学で教授を務め、コレージュ・ド・フランスでは思想体系史の教授を務めました。彼の思想は、カール・マルクスやフリードリヒ・ニーチェといった偉大な哲学者の影響を受けています。
ミシェル・フーコーの思想を理解するための名言
フーコーは25年1984月XNUMX日に亡くなりましたが、多くの記憶に残る功績を残しました。 この有名な人物の最高のフレーズ、反省、引用のリスト .
1. 知識は存在の自由の唯一の空間です。
フーコーはこの考えで、 知識は自由を達成するための道である .
2. 私が誰なのかを尋ねたり、私が同じままでいるように求めたりしないでください。
人間は年月とともに進化します。私たちは静的な存在ではありません。 私たちは人生が進むにつれて適応し、変化します。
3. 人間と虚栄心が世界を動かす。
人間は世界を動かす。虚栄心も同様だ。そして今、プライドと傲慢さは、操作と利己心を通して世界を動かす。
4. 最も無防備な優しさも、最も血なまぐさい力も、告白を必要とする。
ミシェル・フーコーの引用 優しさを最も残酷な力と比較する .
5. 言語は、ご存知のとおり、発音されるすべてのもののささやきであり、同時に、私たちが話すときに理解できるようにするこの透明なシステムでもあります。つまり、言語は、歴史の中で蓄積されたすべての言説であると同時に、言語システムそのものであるのです。
私たちが話す言語は、長年にわたる人間のコミュニケーションの結果であり、 私たちの考えを表現することを可能にする .
6. 狂気は自然界には存在しない。狂気は社会の中にしか存在しない。狂気は、それを孤立させる感性の形態や、それを排除したり捕らえたりする嫌悪の形態の外には存在しない。
私たちが従うべき価値観や社会規範がなければ、狂気は意味をなさない。 社会において正常とみなされないものはすべて狂気とみなされます。
7. 国家が機能するためには、男性と女性、あるいは大人と子供の間に、独自の構成と相対的な自律性を備えた非常に特殊な支配関係が存在しなければなりません。
フーコーの権力と服従に関するもう一つの考え この人物は常に政治に熱心だった。
8. 言説は、単に支配の闘争やシステムを翻訳するものではなく、人が支配したいと望む権力のために戦うものであり、それを通じて戦うものである。
玉蜀黍 A 時間、 権力と支配についてのもう一つのフレーズ しかし今回は、著者はそれを言語と話し言葉に関連付けています。
9. 文学を文学たらしめるものは何か。書物に記された言語を文学たらしめるものは何か。言葉の中に聖別された空間を刻み込むのは、こうした事前の儀式である。それゆえ、白紙が埋められ始め、この未開の表面に言葉が書き記され始める時、その瞬間、それぞれの言葉は、文学との関係において、ある意味で全く失望させられる。なぜなら、言葉が存在しないからだ。これは本質的に、自然の権利として、文学に属する。
言語はコミュニケーションを可能にするために人間が構築したものである フーコーは文学と書き言葉について考察します。
10. 人間は発明品であり、その最近の日付を見れば我々の思考の考古学が容易にわかる。
現代人と私たちの考え方を語るフレーズ。
11. あらゆる教育制度は、言説が暗示する知識と権力によって、言説の妥当性を維持または修正する政治的手段である。
結局のところ、教育は社会化の一形態である フーコーはそれを政治にも関連付けています。
12. 真の理性は狂気とのいかなる妥協からも免れることはできない。逆に、理性が示す道に従わなければならない。
理性について考えるフーコー。 彼は狂気の概念なしではこれを理解できない .
13. 系図が、私たちが生まれた土地、私たちが話す言語、私たちを統治する法律についての疑問を提起するならば、それは、私たちの自己という仮面の下で、私たちがあらゆるアイデンティティを持つことを禁じている異質なシステムを浮き彫りにすることになります。
私たちの考え方や文化は、先祖や前の世代を反映したものだ。
14. 多様な権力関係が交差し、社会体を特徴づけ、構成する。そして、言説の生成、蓄積、循環、機能なしには、これらの権力関係は分離、確立、機能することはできない。
フーコーは権力関係についての考えを述べている そして、それらが個別に理解できない理由を説明します。
15. 罰を受けるのは醜いことだが、罰を与えるのは栄光ではない
間違ったことをするのは正しいことではありませんが、フーコーが説明しているように、それによって罰せられるわけでもありません。
16. 知識そのものは、見たり実証したりするためのものではなく、解釈するためのものである
ミシェル・フーコーによる知識に関するもう一つの引用。著者にとって、これは解釈という形で現れる。
17. 社会体のそれぞれの地点、男と女の間、家族の間、教師と生徒の間、知っている者と知らない者の間には、権力関係が存在します。これらの関係は、君主が個人に対して持つ強大な権力を純粋かつ単純に投影したものではありません。むしろ、この権力が具体化される可動的で具体的な基盤であり、権力が機能する可能性の条件なのです。
これは、体系心理学のどの著者でも表現できる考察である。 対人関係は動的かつ変化し続けるものです。
18. すべての個人は、他人から尊敬され賞賛されるように人生を送るべきです。
他の人は、本当に自分が望む人生を生きている人だけを賞賛し、尊敬します。
19. 刑務所、病院、学校は、文明の主目的である強制を果たすという点で類似点があります。
人間同士の連携について語るフレーズ つまり、個人または社会集団間の協定または連合です。
20. 告白が自発的なものでなかったり、内なる命令によって強いられたものでなかったりする場合、告白は引き裂かれ、魂の中に発見されるか、体から引き裂かれます。
誠実さを強く反映しています。
21. 私は自分の人生に満足していますが、自分自身にはあまり満足していません。
フーコーが自身の最も深い考えの一部を告白する。
22. 善悪という観点から判断できない場合、それは正常と異常という観点から表現されます。そして、この後者の区別を正当化する際には、個人にとって何が善で何が有害かという考察がなされます。これらは西洋的意識を構成する二元論の表れです。
他の人や状況を処理するときに、私たちが二元論をいかに頻繁に使用するかについての考察。
23. 時代の道徳に立ち向かうには英雄にならなければならない。
この人生では勇気を出して状況に立ち向かわなければなりません 恐れることなく湧き上がるもの。時には複雑なこともあるけれど。
24. XNUMX年間、私はある人とともに情熱的な生活を送ってきました。それは愛や理性などすべてを超越したものであり、情熱としか言いようがありません。
ロマンチックな愛は私たちの生活に入り込み、それが私たちの中に呼び起こす感情によって私たちを他の人と結びつけることがあります。
25. 自由は倫理の存在論的条件である。しかし倫理は自由がとる反省的な形態である。
倫理と自由の間には関係がある ミシェル・フーコーが表現したように。
26. 懲戒権については、それは目に見えない存在になることによって行使される。その代わりに、それは、強制的な可視性の原則を課す。
間違いない、 ミシェル・フーコーは人間関係に非常に興味を持っていた そして権力関係。これは、政治的覇権とそれが文化的コンセンサスとどのように絡み合っているかを示す、もう一つの考察です。
27. 現実には、ユートピアには XNUMX 種類あります。実現されることのない性質を持つプロレタリア社会主義のユートピアと、残念ながら非常に頻繁に実現される傾向がある資本主義のユートピアです。
この反省はおそらくマルクス主義思想に影響を与えている。 フーコーは常に社会主義イデオロギーに大きな共感を抱いていた .
28. 権力闘争の歴史、そしてその結果として、その行使と支持の実態は、ほぼ完全に隠蔽されたままである。そこに知識は介入すべきではないし、知られるべきでもない。
権力闘争は既得権益があるため、社会の大部分からは隠されたままです。
29. 社会的な実践は、新たな対象、概念、技術を生み出すだけでなく、全く新しい形態の主体や知識の主体を生み出すような知識領域の創出につながる可能性がある。同じ知識の主体にも歴史がある。
社会的な慣習は私たちの知識、思考、そして物事のやり方に大きな影響を与えます。
30. あらゆる現代思想には不可能なことを考えるという考えが浸透している。
非合理的な信念や、多くの場合、できるだけ少ないことだけを達成したいという願望は、現代人にとっては普通のことです。
31. 文学は、いかなる言語作品の一般的な形態でもなければ、言語作品が位置づけられる普遍的な場所でもない。ある意味では、文学は第三項、つまり言語と作品、そして作品と言語の関係が通る三角形の頂点である。このような関係こそが、「文学」という言葉によって表されるものであると私は信じる。
文学と言語は密接に関連している 文学という言葉と人間の思考は密接に関係しており、この難解な引用文の中でフランスの哲学者がそれを反映しています。
32. 国家が現在のように機能するためには、男性と女性、あるいは大人と子供の間に、独自の構成と相対的な自律性を持つ非常に特殊な支配関係が存在しなければなりません。
明確に定義された規範がなければ国家は理解できない 社会の構成員のために。
33. 真理は権力の秩序に属するものではなく、むしろ自由と本来的に親和性を持つ。真理の政治史が検討すべき他の多くの伝統的な哲学的テーマは、真理が本来自由なものではなく、誤謬に奉仕するものでもなく、その生成は完全に権力関係に貫かれていることを示す。告白はその一例である。
自由とは何かという著者のイメージを興味深く反映しています。 そして、権力がそれにどのように影響を与えるか。ここでも、それは社会を、その時々の覇権的な権力によって確立された一連のプロトコルと法律として捉えるという概念に影響を与えます。
34. 古代の死の力は、主権の象徴であったが、今では肉体の管理と生命の計算された管理によって巧妙に隠蔽されている。
ミシェル・フーコーによって表現された、死と主権について語る祈り。
35. 刑務所は、権力が最も過剰な形で裸に現れ、道徳的な権力として正当化される唯一の場所です。
刑務所は囚人の自由が失われる場所である ここでは権力を行使し、それを道徳的権力として正当化することが可能です。それに関連する考え方は パノプティコン .
36. 処罰するよりも支援する方が効果的で利益が大きいことがエネルギー節約に合致することが認識された瞬間。この瞬間は、XNUMX世紀からXNUMX世紀初頭にかけて、新たなタイプの権力行使が急速かつ緩やかに形成された時期と一致する。
ミシェル・フーコーによる権力に関するもう一つの考察は、 現代における権力の進化を指す .
37. 記号と言葉の間には、観察と権威の受容、検証可能性と伝統のいずれにも違いはない。記号とそれに類するもののゲームはどこにでもあり、したがって自然と動詞は無限に交差し、読み方を知っている者にとっては、単一の優れたテキストを形成する。
フーコーはこのような考えをもって、テキストの解釈について語っています。
38. 犯罪は、それが求める隠れた行為者と、それが許可する広範な集会によって、住民に対する永続的な監視手段を構成し、社会全体を犯罪者自身によって支配することを可能にする装置を構成します。
これらの言葉の中に、著者のメッセージを読み取ることができます。 人口を制御するために法律がどのように制定されるかを説明する .
39. 言語は、一方の極からもう一方の極に至るまで、記号体系を理解されるものの存在へと導く言葉のこの唯一の力のおかげで、談話である。
言葉は、私たちが与える意味によって会話として成立します。
40. 構造主義は新しい方法ではなく、現代の知識の目覚めた落ち着きのない意識です。
ミシェル・フーコーが構造主義について意見を述べている 言語を関係の構造またはシステムとして考える言語理論。
41. 物と言葉は分離する。目は見るためだけに、そしてただ見るためだけに、耳は聞くためだけに。もちろん、言葉はそれが何であるかを伝えるという役割を担うが、それは言葉が何を言っているかに過ぎない。
反省を促す言葉と談話についてのミシェル・フーコーの引用。
42. この教義は、個人を特定の種類の発音に縛り付け、その結果、他の発音を禁じます。しかし、逆に、特定の種類の発音を利用して個人を結び付け、その理由によって個人を他の人と区別します。
教義は人々を結びつけるために使われるが、 表現の自由の限界にも言及している .
43. 知識の領域の相関的な構成がなければ権力関係は存在せず、また、権力関係を前提とせず同時に構成しない知識も存在しない。
フーコーがこの文章で表現しているように、知識と権力の関係は相互関係です。
44. 刑務所が工場、学校、兵舎、病院など刑務所に似ていることは驚くべきことでしょうか。
フーコーは、間違いなく多くの人々に刑務所について考えさせるような問題を明らかにしている。
45. 戦略地図や戦闘地図は必要です。なぜなら、私たちは永続的な戦争状態にあり、平和とは、この意味では、戦いの中で最もひどく、最も重複し、最も些細な戦いだからです。
人間が行う最悪の行為の一つは戦争です。 私たちは平和と調和の中で生きるために全力を尽くさなければなりません。
46. それゆえ、あらゆる分析的知は、二人の個人間の関係を絞め殺す実践と不可分に結びついており、その中で一方が他方の言語に耳を傾け、それによって失った対象への欲望を解放し（失ったことを理解させ）、そして絶えず繰り返される死の近傍から解放する（いつか自分も死ぬことを理解させ）。
分析的知識とそれが実践とどのように結びつくかについてのミシェル・フーコーの考え。
47. 解説は、談話のランダム性を考慮しながら、そのランダム性を呼び起こします。解説によって、テキストそのものではないことを言うことができますが、それは、話されているのが、ある特定の方法で行われているのと同じテキストであるという条件付きです。
コメントはテキストの別のバージョンである可能性があります 本文のないコメントは意味をなさない。
48. 刑務所は一種の犯罪者用の倉庫であり、使用するにつれて欠点が明らかになり、刑務所を改革して個人の変革の道具にする必要があると言われるほどの倉庫であるとよく考えられています。
刑務所は人々の更生を助ける場所であるはずだ。しかし残念ながら、必ずしもそうではない。
49. いつの時代も、そしておそらくはすべての文化において、肉体的な親密さは強制のシステムに組み込まれてきました。しかし、私たちの文化においてのみ、そして比較的最近になって、肉体的な親密さは理性と非理性の間に、そしてすぐに結果と劣化によって健康と病気、正常と異常の間に、厳密に分配されるようになりました。
肉体的な親密さは常に、理性と非合理性の間で大きな議論を引き起こしてきました。
50. 重要なのは、肉体的親密さが単に感覚と快楽、法と禁制の問題であるだけでなく、真実と虚偽の問題でもあり、肉体の結合の真実が本質的なもの、有用なもの、危険なもの、貴重なもの、恐ろしいものになったということである。つまり、この肉体的親密さは真実のゲームにおける賭けとして構成されたのである。
親密な関係は、二人の肉体が剥き出しになるだけでなく、感覚の大きな源泉となる。フーコーは社会学や哲学の著作に加えて、 人間の性についても詳細に研究した .
51. 拷問中に尋問される身体は、刑罰の適用点であり、真実が明らかになる場である。そして、推定が連帯して捜査の要素であり、有罪の断片であるように、一方、規則的に与えられる拷問の苦しみは、刑罰の尺度であり、情報提供の行為でもある。
真実とその達成、そして嘘をつくことで生じる苦痛がいかに最悪の罰であるかについてのもう一つの考察。
52. 署名システムは、可視的なものと不可視的なものの関係を逆転させる。肖像は、世界の奥深くで物事を可視化するものの、目に見えない形態であった。しかし、この形態が現れるには、その深淵なる不可視性から解放される、目に見える姿が必要となる。
類似点とそれが不可視性とどのように関係するかを強調するフレーズ。
53. 規律とは、言語生成を制御する原理である。それは、ルールの絶え間ない更新という形をとるアイデンティティのゲームの限界を定める。
規律は制御を実行する方法である そうすることで、制限や規則が設けられ、人間の自由意志や創造性が抑制されるのです。
54. フィクションの不穏な言語に単位、一貫性の結節点、現実への挿入を与えるのは作者である。
著者は、読者がフィクション作品の中で感覚や感情を感じるように努めます。
55. この例は、ごく小さな違反でも処罰される危険性があることを人々に認識させることによってだけではなく、罪を犯した者に降りかかる権力の見せかけを通して恐怖感を喚起することによっても求められた。
この一節では、 違反した規範は罰せられるだけでなく、それを破るという考え自体が恐怖を引き起こす .
56. 力があれば抵抗もある
フーコーは対立する力の間の弁証法を確立します。
57. 私は預言者ではない。私の仕事は、以前は壁しかなかった場所に窓を作ることだ。
明らかにされた真実はないが、現在存在する兆候がある
58. おそらく今日の目標は、私たちが誰であるかを発見することではなく、それを拒否することです。
この哲学者は、私たちと自己イメージとの矛盾した関係について語ります。
59. 啓蒙主義は自由を発見したが、同時に規律も生み出した。
新たな解放の形は その他の制御の選択肢 .
60. 私が誰なのかを聞かないで、いつも同じままでいてほしいと願ってください
人間は常に変化し続けています。
61. 個人は権力の産物である
権力の衝突により、1 つのエンティティの始まりと別のエンティティの始まりが定義されます。
62. 精神医学の言語は狂気についての理性の独白である
フーコーの言葉の一つで、合理性を手段として使うことを批判している。 現実の循環的な説明 .
63. キリスト教神学によって表現される魂とは異なり、魂は罪から生まれて罰を受けるのではなく、罰と監視機構から生まれます。
危険を意識すると主体性が出てきます。
64. 自分が何者なのかを正確に知る必要はないと思う
フーコーは本質主義を否定した。
65. 罰を与えることに栄光はない
罰は単なる道具的機能を果たすに過ぎない。
66. 私が伝えたいのは、すべてが悪いということではなく、すべてが危険だということです。
この哲学者は撤退する 説明 貴重な 権力構造に関する彼らの説明。
67. 人間は最近発明されたものであり、消滅する日も近いかもしれない。
歴史の中で自分たちが小さいと知ることは、現実に対する見方を相対化するために必要です。
68. 私たちは義務的な物化の時代に入りつつある
新しい生活様式により、私たちはあらゆるものを市場で入手可能な物体として扱うようになりました。
69. ゲームは、結末がわかるまで続きます。
不確実性はプロジェクトに意味を与えます。
70. 力と快楽は無効化されない。それらは追求し、再活性化する。
両方の要素が共生関係を形成します。
71. すべてが危険であり、無実のものなどない
フーコーにとって、現実は予測不可能な可能性に満ちている。
72. つまり、権力は所有されるよりも行使されるものなのです。
権力は物体ではなく、関係性の原動力です。
73. 人々が判断することを楽しんでいることは興味深いことです。
恐怖と不信感を投影する 社会生活において不変のものです。
74. 富の観点から見ると、必要性、快適さ、快楽の間に区別はありません。
良好な生活環境では、幸福と快適さが一体となります。
75. 言葉は命ではない。彼の時間はあなたの時間ではない。
何が起こるかについての説明は、現実とは異なる論理の一部です。