- Karnevāls apvieno senās pagānu saknes, grieķu-romiešu svētkus un Eiropas ziemas beigu rituālus, kas vēlāk tika kristianizēti kā pirmsgavēņa svinības.
- Festivāls darbojas kā sociālas un simboliskas inversijas rituāls, apvienojot kritiku, svētā parodiju un kolektīvu katarsi ar masku, parādēm un satīras palīdzību.
- Ierodoties Amerikā, īpaši Brazīlijā un Latīņamerikā, karnevāls saplūda ar Āfrikas un pamatiedzīvotāju tradīcijām, radot unikālus svētkus, piemēram, Riodežaneiro, Oruro vai Barankiljā.
- Mūsdienās karnevāls ir vienlaikus gan kultūras pretestības telpa, gan izglītības instruments, gan spēcīga tūrisma un radošā industrija dažādās valstīs.
Mūsdienu karnevāls ir sinonīms ballītēm, skaļai mūzikai, ekstravagantiem tērpiem un ielām, kas pilnas ar cilvēkiem, kuri lēkā un dejo aiz platformām un notiek parādes.Taču aiz šī prieka eksplozijas slēpjas ļoti gara, sarežģīta vēsture, kas pilna ar reliģiskiem, pagāniskiem un politiskiem slāņiem. No seniem lauksaimniecības rituāliem līdz megafestivāliem, kas tiek pārraidīti visā pasaulē, šo svinību ceļš palīdz izprast ne tikai Rietumu kristīgo kultūru, bet arī... Āfrikas, pamatiedzīvotāju un tautas tradīciju pretestība.
Runājot par karnevāla izcelsmi, nav vienas vienkāršas atbildes.Festivāls apvieno seno auglības rituālu elementus. Grieķu-romiešu svētki Tāpat kā Saturnālijas un Bakhanālijas, ēģiptiešu svinības par godu dievietei Izīdai, ģermāņu paražas ziemas aizdzīšanai, un vēlāk kristiešu kalendārs tās pārņēma un pārveidoja kā lielo "brīvības" brīdi pirms gavēņa disciplīnas. Gadsimtu gaitā katra tauta pievienoja savu garšu, līdz sasniedza iespaidīgos Riodežaneiro, Venēcijas, Barankiljas, Oruro, Montevideo un daudzu citu karnevālus.
Vārda "Karnevāls" etimoloģija un nozīme
Pats termins "karnevāls" atklāj šo pagātni, kas ir pilna ar dažādām interpretācijām.Plaši pieņemts skaidrojums, īpaši kopš viduslaikiem, saista vārdu ar vulgāro latīņu valodu. gaļu nostFrāze "gaļas noņemšana" ir kaut kas līdzīgs "gaļas noņemšanai", atsaucoties uz gaļas ēšanas aizliegumu kristīgajā gavēnī – gavēņa un grēku nožēlas laikā. Šajā interpretācijā karnevāls būtu pēdējā iespēja ēst un dzert bez noteikumiem pirms reliģisko ierobežojumu perioda.
Vēl viena diezgan populāra etimoloģija, kas sastopama daudzās Eiropas valodās, ir " gaļa ir vērta, saprasts kā "atvadīšanās no miesas". Ideja ir līdzīga: atvadīšanās no miesas priekiem (gan barības, gan seksuālajiem) pirms garīgās atturības sezonas. Lai gan tā bieži tiek atkārtota, vairāki filologi šo hipotēzi vērtē piesardzīgi, uzskatot to drīzāk par "poētisku" etimoloģiju, nevis stabilu lingvistisku ceļu.
Pastāv arī teorija, kas vēsturnieku vidū ieguva atzinību, sākot ar 19. gadsimtu....īpaši pateicoties šveicietim Džeikobam Burkhartam: ideja, ka Carnival būs klāt, radās no navalis lācisŠis latīņu valodas izteiciens attiecas uz procesijas veidu, kurā pa ielām tika vesti bagātīgi izrotāti kuģa formas rati, ko pavadīja maskās tērptas figūras. Šī prakse ir saistīta ar svētkiem Navigium Isidis (“Izīdas kuģis”), romiešu kulta pasākums ar ēģiptiešu saknēm, kas notika marta sākumā, lai svētītu jauno burāšanas sezonu.
Saskaņā ar šo hipotēzi par navalis lācisKuģis uz riteņiem būtu tiešs mūsdienu parādes braucamo priekštecis.Maskas, satīra, trokšņainas parādes un simbolisks transportlīdzeklis, kas izlaužas cauri pūlim, tuvina šos senos svētkus mūsdienu karnevāla formai dažādās pasaules pilsētās.
Daži mūsdienu autori joprojām norāda uz izcelsmi, kas saistīta ar konkrētām dievībām, piemēram, Karnu, ķeltu dievieti, kas saistīta ar pupiņām un bekonu....indiešu tradīciju varonim Karnam vai hinduistu vēlmju dievam Kāmadevam. Šie priekšlikumi meklē plašākas saiknes ar indoeiropiešu svētkiem, kas saistīti ar auglību un seksualitāti, lai gan tie ir vairāk spekulatīvi un ekspertu vidū mazāk vienprātīgi.
Senās saknes: no Ēģiptes un Šumeras līdz grieķu-romiešu pasaulei
Pat pirms Romas un klasiskās Grieķijas pastāvēja publiski festivāli, kas atgādināja karnevāla garu.Tādas tautas kā šumeri un senie ēģiptieši rīkoja svinības par godu dievībām, kas ietvēra gājienus, dejas, masku lietošanu un bieži vien īslaicīgu ikdienas normu pārtraukšanu. Ēģiptiešu vidū izceļas svētki, kas saistīti ar dievieti Izīdu un Apisa vērsi, kur mūzika, bagātīgs ēdiens un sociālo lomu apvērsums jau noteica toni.
Senajā Grieķijā svinības par godu vīna un ekstāzes dievam Dionīsam ir svarīga saikne ar nākotnes karnevālu.Dionīsa svētku laikā cilvēki dzēra, dejoja, valkāja maskas un atļāvās uzvedībai, kas ikdienas dzīvē tika uzskatīta par nepieņemamu. Tas bija laiks, kad atbrīvoties no impulsiem, pasmieties par autoritātēm un spēlēties ar apgriezto sociālo kārtību, kas diezgan atgādināja mūsdienu uzdzīves "apgriezto pasauli".
Romā šis pārmērību un apvērsuma gars parādījās tādos festivālos kā Saturnālijas, Luperkālijas un Bakhanālijas par godu Bakhamam.Piemēram, Saturnāliju laikā vergi un kungi simboliski apmainījās vietām, hierarhijas tika relativizētas, un pilsētā valdīja pārtika, dzērieni un neķītri joki. Klasiskā literatūra un romiešu morālistu apraksti liecina par elites diskomfortu attiecībā uz šīm brīvībām, bet arī par grūtībām tās izskaust.
Daudzi zinātnieki šos grieķu-romiešu svētkus uzskata par rituālu elementu "rezervuāru". – maskas, parādes, varas iestāžu izsmiešana, īslaicīga vienlīdzība, pārtikas un seksa pārpilnība –, kas vēlāk tiktu atkārtoti izmantota, piešķirta jauna nozīme un sajaukta ar kristīgo pārliecību. Tā nav taisna, vienota līnija, bet gan kultūras atmiņa, kas aptver gadsimtus.
Ģermāņu un ķeltu rituāli un "ziemas beigas"
Ģermāņu un ķeltu tautu vidū ziemas un pavasara cikls radīja arī festivālus, kas ir līdzīgi tam, ko mēs tagad saucam par karnevālu.Daudzviet Ziemeļeiropā tika uzskatīts, ka ziemu pārvalda tumši gari, kas jāpadzen, lai atgrieztos gaisma un auglība.
Rituāli ar maskām tērptām figūrām, parādes ar kuģa formas braucamrīkiem un svēto kāzu rekonstrukcijas, šķiet, ir saistītas ar auglības dievībām, piemēram, Nertu (vai Nerto) un Freiru.Tādos avotos kā Tacits ir aprakstīti svētie rati, kas tika nesti procesijā, kam sekoja attīrošas vannas pašai dievībai, un prakses, kas apvienoja rituālo seksualitāti ar dabas atdzimšanu.
Šīs ģermāņu paražas, kurās bija iesaistīti cilvēki, kas bija tērpti kā dzīvnieki, vīrieši, kas bija tērpti kā sievietes, un monstru figūras, pārsteidzoši rezonē ar Eiropas lauku karnevāla maskām un tēliem.Vāciski runājošajos apgabalos tādas tradīcijas kā Kapusvētki Līdz pat šai dienai viņi saglabājuši maskētu dzīrotāju parādes, kuri zvana zvanus, dauza katlus un pannas un ar lielu troksni "aizbiedē ziemu".
Nav nejaušība, ka vairākās Ziemeļeiropas un Centrāleiropas valstīs karnevālu sezona simboliski sākas 11. novembrī pulksten 11:11.Šis datums, kas saistīts ar ražas novākšanas sezonu un Svētā Mārtiņa dienas svinībām, iezīmē "liminālā" laika sākumu, kurā ierastā kārtība vājinās un tiek atļautas pārmērības – tāla prelūdija līksmībai pirms Lielā gavēņa.
No pagānisma līdz kristīgajam kalendāram: karnevāls un gavēnis
Līdz ar kristietības izplatīšanos Eiropā Baznīca nevarēja vienkārši likvidēt šos populāros svētkus.Šīs par pagāniskām uzskatītās prakses gadsimtiem ilgi ir centušās tās kategorizēt, kontrolēt to pārmērības un pārinterpretēt to nozīmi. Visnoturīgākais risinājums ir bijis iekļaut šo pārmērību enerģiju pašā liturģiskajā kalendārā, novietojot to tieši pirms Lielā gavēņa.
Lielais gavēnis, 40 dienu periods pirms Lieldienām, vēsturiski tika iezīmēts ar gavēni, atturēšanos no gaļas, piena produktiem un taukiem, kā arī noslēgtāku dzīvesveidu.Daudzviet šie luksusa ēdieni nebija pieejami pat ziemas beigās, kas pastiprināja atturības loģiku. Koncentrējot "gaļas dienas" pirms šī laika, tika radīta nepārprotama atšķirība starp izdabāšanu un disciplīnu.
Jau 6. gadsimtā pāvests Gregorijs Lielais noteica Pelnu trešdienu kā gavēņa sākumu.atmetot iepriekšējo svētku kopumu, kas bija ieguvis karnevālam līdzīgas iezīmes. Viduslaiku sinodes, piemēram, Leptīnas sinode 8. gadsimtā, reģistrē daudzus mēģinājumus aizliegt maskēšanos, neķītras dejas, varas iestāžu izsmiešanu un masku balles februārī.
Tādi sludinātāji kā Cēzarijs no Arlas un Izidors no Seviļas rakstīja niknas sprediķus pret cilvēkiem, kuri ielās devās tērpos, bieži mainot dzimumu., atdarinot dzīvniekus vai attēlojot groteskus vecus vīrus. Latīņu valodas izteicieni, piemēram, spurcalia februaria (“Februāra netīrumi”) parāda moralizējošu skatījumu uz praksēm, kas no populāra viedokļa bija vēlamie glābšanās vārsti.
Gadsimtu gaitā Baznīca galu galā saprata, ka tīra apspiešana nedarbojas.Pakāpeniski daudzas tradīcijas tika kristianizētas, iekļautas oficiālās procesijās (piemēram, Corpus Christi) vai pieļautas apmaiņā pret noteiktu minimālo kārtību. Rezultātā radās karnevāls, kas, lai gan iekļauts kristīgajā kalendārā, saglabāja ļoti senas lomu maiņas, svētuma parodijas un miesisku baudu pielūgšanas pēdas.
Antropoloģiskā dimensija: lomu maiņa un rituālie smiekli
Antropologi un kultūras vēsturnieki karnevālu bieži definē kā "apgriešanas rituālu".Tā nevis tieši nostiprina sociālo kārtību, bet gan uz dažām dienām to apgriež kājām gaisā: nabagie izsmej bagātos, trakie izsmej gudros, svētais tiek parodēts, un dzimuma, vecuma un sociālā statusa robežas kļūst izplūdušas.
Tādi tēli kā "Karalis Momo" vai "Karalis Karnevāls" atspoguļo šo loģiku.Tās ir īslaicīgas kronēšanas, kurās grotesks, vēderains vai komisks tēls simboliski pārņem varu. Svinību beigās viņš tiek "nogalināts" vai sadedzināts atveidojumā, atgriežot pasauli normālā kārtībā. Daudzi zinātnieki viņā saskata seno grēku izpirkšanas tēlu atbalsi: viņa nāve "atņem" tautas pārmērības.
Šī īslaicīgā pavērsiena vieta ir saistīta pat ar pašu kristīgo naratīvu.Ja Lieldienas svin Jēzus nāvi un augšāmcelšanos – kura ciešanām piemīt dziļi groteska puse ar publisku izsmieklu un klaju vardarbību –, karnevāls, šķiet, iestudē šīs drāmas cilvēcisku parodiju: tas pārvērš ciešanas smieklos, grēku nožēlu spēlē un komiskā veidā atkārtoti izmanto reliģiskos simbolus.
Visā vēsturē šo parodijas potenciālu dažkārt ir izmantojuši varas pārstāvji.Piemēram, 15. gadsimtā Romas pāvesti atdzīvināja Saturnāliju tradīcijas, piespiežot ebrejus piedalīties pazemojošās sacīkstēs, kailiem staigājot pa ielām, kamēr pāvests vēroja un smējās, sajaucot antisemītismu, institucionālu vardarbību un karnevālam līdzīgas "jautrības".
Pat ja tā, strādnieku šķirai, neatkarīgi no tā, vai tā ir paverdzināta vai marginalizēta, karnevāls vienmēr ir funkcionējis kā simboliskas pretošanās telpa.Tur valdnieki tiek kritizēti, netaisnības tiek izsmietas, tiek pārskatīta pašas grupas vēsture un tiek svinēta kolektīvā identitāte – vai nu ar kandombi Montevideo, marakatu Resifi, kalipso El Kaljao, kumbias Barankiljā vai murgas Kadisā.
Datuma aprēķināšana: kāpēc karnevāls mainās katru gadu?
Viens jautājums, kas vienmēr rodas, ir, kāpēc karnevāls kalendārā ir tik tālu.Atbilde slēpjas faktā, ka visi kristīgā liturģiskā gada pārvietojamie datumi – izņemot Ziemassvētkus – tiek aprēķināti, pamatojoties uz Lieldienām, kas savukārt ir atkarīgas no Mēness fāzēm.
Vienkāršoti sakot, Lieldienu svētdiena ir pirmajā svētdienā pēc pirmā pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas ziemeļu puslodē. (atbilst rudens ekvinokcijai dienvidu puslodē). Lielā Piektdiena ir svētdiena pirms Lielās Piektdienas, un Pelnu trešdiena iezīmē gavēņa sākumu četrdesmit dienas agrāk.
Tāpēc karnevāla otrdiena iekrīt 47 dienas pirms Lieldienu svētdienas. (ieskaitot Lielā gavēņa svētdienas). Tāpēc dažos gados svētki notiek februāra sākumā; citos tie ilgst līdz marta pirmajai pusei. Visā 19., 20. un 21. gadsimtā ir iespējams identificēt gadus, kuros datums bija īpaši agrs vai vēls, pat reti sakrītot ar 29. februāri.
Šī saikne ar Mēness ciklu savā ziņā savieno karnevālu ar seniem lauksaimniecības un astronomijas rituāliem.Piemēram, ebreju tautas saistīja iziešanu no Ēģiptes ar pilnmēness nakti – elementu, kas vēlāk palīdzēja Baznīcai nostiprināt Kristus ciešanu hronoloģiju. Tādējādi astronomiskie, lauksaimniecības un reliģiskie kalendāri savijas kopā tajā, ko mēs tagad uztveram vienkārši kā "karnevāla svētkus".
No Eiropas uz pasauli: Venēcija, Parīze un citi maršruti
Daudzas no "klasiskajām" karnevāla formām ar maskām un balles dejām uzplauka viduslaiku un renesanses Eiropā.Itālijai bija galvenā loma, jo Venēcijas karnevāls Kļūstot slavens ar savām sarežģītajām maskām, apmetņiem, masku ballēm un noslēpumaino atmosfēru, kas ļāva notikt aizliegtām tikšanās reizēm un politiskām intrigām anonimitātes apstākļos. Venēcijas karnevāls, ko Napoleons atcēla 1797. gadā, oficiāli tika atsākts tikai 20. gadsimta beigās.
Savukārt Parīze kalpoja par paraugu mūsdienu pilsētu karnevāliem dažādās pasaules daļās.Parādes ar karnevāla braucamajiem, publiskas balles un bohēmas un sociālās satīras sajaukums padarīja Francijas galvaspilsētu par sava veida karnevāla formu "eksportētāju". Tādas pilsētas kā Nica, Santakrusa de Tenerife, Toronto, Ņūorleāna un pati Riodežaneiro daļēji iedvesmojās no šī stila.
Centrāleiropā un Atlantijas Eiropā karnevāla svinībām bija savas īpatnības.Vācijas Reinzemē (Ķelnē, Diseldorfā, Maincā) karnevāls – vai Karneval, karnevāls, KapusvētkiAtkarībā no reģiona tā ir saglabājusi spēcīgu politiskās satīras komponentu ar milzīgām platformām un lellēm, kas izsmej valdniekus. Beļģijā tādas pilsētas kā Binša un Ālsta saglabā tradicionālus tēlus, piemēram, "gilles", kas met apelsīnus pūlī, ko UNESCO ir atzinusi par nemateriālo kultūras mantojumu.
Arī Portugālē un Spānijā karnevāls ir kļuvis par nozīmīgu svētku cikla sastāvdaļu.Portugālē senais "Entrudo" (karnevāls) tika svinēts vismaz kopš 15. gadsimta un tika pārnests uz kolonijām, īpaši Brazīliju, no kurienes tas atgriezās gadsimtiem vēlāk, sambai un citiem afrobrazīliešu ritmiem ietekmējot karnevālus, piemēram, Madeirā, Ovarā, Torresvedrasā un Podensē, kur izdzīvojušas pagānu figūras, piemēram,... maskas.
Spānijā karnevāls ir dokumentēts kopš viduslaikiem un ir ieguvis īpašas iezīmes tādās pilsētās kā Kadisa, Laspalmasa un Santakrusa de Tenerife.Tur murgas (tradicionālās karnevāla grupas), comparsas (masu grupas) un satīriskās dziesmu konkursi kļuva par preču zīmēm, tiktāl, ka daži no šiem karnevāliem tika pasludināti par starptautiskas tūristu intereses festivāliem.
Karnevāla dzimšana Brazīlijā un Latīņamerikā
Latīņamerikā karnevāls galvenokārt ieradās caur portugāļu un spāņu kolonizatoriem.Viņi sev līdzi atnesa karnevālu, masku balles un pirmsgavēņa svētkus. Sastopoties ar pamatiedzīvotājiem un Āfrikas iedzīvotājiem, šie Eiropas svinības tika pilnībā pārveidotas, radot dažas no bagātākajām karnevāla izpausmēm uz planētas.
Brazīlijā pirmie Entrudo ieraksti datējami ar 16. gadsimtu.Tas attiecas uz laiku, kad portugāļu kolonisti organizēja svētkus dienās pirms Lielā gavēņa. Spēles, piemēram, "smaržīgu citronu" — mazu vaska bumbiņu, kas piepildītas ar ūdeni vai mazāk patīkamiem šķidrumiem — mešana garāmgājējiem, cilvēku apšļakstīšana uz ielas un iesaistīšanās nelielos ielu "karos", bija daļa no jautrības.
Vergi afrikāņi, pamatiedzīvotāji un nabadzīgie baltie ātri vien piesavinājās šo svētku vietu., bungu spēles, afrobrazīliešu reliģisko deju, afrikāņu ritmu, vietējo paražu un katoļu dievkalpojumu apvienojumu. Tādās pilsētās kā Riodežaneiro melnādaino un jauktas rases cilvēku procesijas norisinājās bungu spēles pavadībā, ko elite bieži vien nosodīja, taču kas arvien vairāk kļuva populārāks.
Visā 19. gadsimtā Brazīlijas karnevāls katrā reģionā ieguva dažādas formas.Riodežaneiro parādījās pirmie klubi, rančo un vēlāk sambas skolas, kas strukturēja tematiskas parādes ar sekcijām, sižetiem un platformām, radot Sambadroma modeli – mūsdienās tas ir Riodežaneiro karnevāla globāls simbols. Salvadorā svētki spēcīgi pārcēlās uz ielām, kur uzstājās ielu grupas, elektriskie trio un lielisks ritmu sajaukums, piemēram, axé, samba-reggae un arrocha.
Pernambuko Resife un Olinda izstrādāja karnevālu, ko iezīmēja frevo un maracatu....ar milzu parādēm, piemēram, Galo da Madrugada, kas atzīta par lielāko karnevāla parādi uz planētas. Ziemeļaustrumos un visā valstī ārpus sezonas notiekošās ielu ballītes, karnevāli un reģionālie festivāli parāda, kā karnevāla ideja ir paplašinājusies ārpus stingri pirmsgavēņa dienām.
Ikoniski karnevāli visā pasaulē
Visā 20. gadsimtā daži karnevāli kļuva par savu valstu preču zīmēm.projicējot vietējās identitātes un specifiskās vēstures visā pasaulē. Daži piemēri palīdz saprast, kā viena un tā pati svētku matrica rada ļoti atšķirīgas izpausmes.
Riodežaneiro karnevāls, iespējams, ir slavenākais un plaši reklamētais karnevāls pasaulē.Ginesa pasaules rekordu grāmatā atzīta par lielāko, ar miljoniem cilvēku ielās un parādēs, papildus sambas skolu parādēm Sambadromā. Katra skola piedāvā sižetu, kas apvieno sociālo kritiku, vēsturisku personu slavināšanu, reliģiozitāti un populārās kultūras cildināšanu ļoti horeogrāfiskā izrādē.
Bolīvijā Oruro karnevāls ir spilgts reliģiskā sinkrētisma piemērs.Senie Andu svētki par godu Pačamamai (Zemes Mātei) un tādām dievībām kā Vari ir pārinterpretēti kā veltījums Sokavonas Jaunavai. Ikoniskajā "Diablada" ir attēloti velni, eņģeļi un mītiskas figūras, kas dejo sarežģītās horeogrāfijās, un tagad UNESCO ir atzinusi to par Pasaules mantojuma vietu.
Kolumbijā Barankiljas karnevāls un Pasto nēģeru un balto karnevāls apvieno pamatiedzīvotāju, Āfrikas un Eiropas ietekmes.Barankiljā tādas parādes kā Batalla de Flores (Ziedu kauja), Gran Parada de Tradición (Lielā tradicionālā parāde) un simboliskā nāve "Joselito Carnaval" attēlo uzdzīves dzīves un nāves ciklu. Tikmēr Pasto Melno cilvēku diena un Balto cilvēku diena simbolizē rotaļīgu līdzāspastāvēšanu starp rasēm un šķirām.
Montevideo, Urugvajā, karnevāls tiek uzskatīts par garāko pasaulē, un tas ilgst aptuveni 40 dienas ar parādēm un izrādēm.Murgas, parodisti, žurnāli un melnādaino biedri lubolos (Baltie cilvēki, kas nokrāsoti melnā krāsā un godina Kandombi) uzstājas uz skatuvēm, kas izkaisītas pa visu pilsētu, un oficiālās sacensībās, formātā, kas piešķir prioritāti teātra izrādēm un dziedātai sociālajai kritikai.
Citi karnevāli izceļas ar īpašām iezīmēm.Venēcijas maskas tās eleganto masku dēļ; Nicas un Denkerkas maskas Francijā to gadsimtiem seno tradīciju dēļ; Mardi Gras No Ņūorleānas, Amerikas Savienotajās Valstīs, ar tās džeza, kreolu kultūras un krāsainām kaklarotām rotātu procesiju sajaukumu; Enkarnasjonas karnevāla Paragvajā ar sambadromiem un sacensībām; Veracruz un Mazatlana Meksikā ar vēsturiskiem cietokšņiem un rituāliem, piemēram, "Slikta garastāvokļa dedzināšanu".
Karnevāla politiskie, sociālie un izglītojošie aspekti
Karnevālam vienmēr ir bijusi politiska puse, kas sniedzas tālu aiz jautrības.Ar marša dziesmām, samba-enredo, murgas, koplas un comparsas palīdzību veselas paaudzes kritizēja diktatūras, nosodīja rasismu, smējās par korupcijas skandāliem un uz skatuves atveidoja apklusinātus stāstus. Daudzās Latīņamerikas pilsētās karnevāls bija viena no nedaudzajām vietām, kur melnādainie, pamatiedzīvotāji, nabadzīgie un marginalizētie varēja publiski paust savu viedokli ar spēku.
Šis kritiskais potenciāls daļēji izskaidro, kāpēc tik daudzas varas iestādes ir mēģinājušas kontrolēt vai pieradināt festivālu.Sākot ar Buenosairesas Rio de la Plata vicekaralistes valdīšanu, kas aizliedza Āfrikas bungas un ierobežoja dejas, līdz īpašiem aizliegumiem tādās pilsētās kā Santjago, Čīlē, un morāles kampaņām dažādās galvaspilsētās, valsts un baznīca bieži ir uzskatījušas karnevālu par draudu "kārtībai" vai labai morālei.
No otras puses, karnevāls ir kļuvis arī par milzīgu ekonomikas un tūrisma virzītājspēku.Brazīlijā šī nozare rada miljardu dolāru ieņēmumus no kostīmiem, braukāmajiem ratiem, ceļojumiem, izmitināšanas, ēdināšanas un izklaides, radot tiešas un netiešas darbvietas visa gada garumā. Tādās pilsētās kā Riodežaneiro, Salvadora, Resifi, Santakrusa de Tenerife, Barankilja un Oruro karnevāla laikā vērojams apmeklētāju pieplūdums.
Pēdējos gados pedagogi ir no jauna atklājuši karnevālu kā bagātīgu pedagoģisku tēmu.Izmantojot laika līnijas, karnevālu kartes visā pasaulē, dažādu kultūru iedvesmotu masku veidošanu, dziesmu tekstu izpēti un tradicionālo instrumentu izpēti, ir iespējams integrēti strādāt ar vēsturi, ģeogrāfiju, mākslu, literatūru un pilsoniskumu, tādā veidā, kādu Montesori sauc par "kosmisko izglītību".
Raugoties uz visu šo trajektoriju, karnevāls šķiet kā liels pavediens, kas savij kopā reliģijas, mītus, sociālos konfliktus un kultūru sajaukšanās procesus.No svētā Izīdas kuģa līdz Salvadoras elektriskajiem trio, no Beļģijas gillēm līdz Riodežaneiro sambas dejotājiem, no Andu diabladām līdz Urugvajas murgām, festivāls saglabā vienu un to pašu kodolu: cilvēka nepieciešamību uz dažām dienām atcelt noteikumus, pasmieties par sevi, atbrīvoties no kolektīvajām bailēm un ar lielu troksni svinēt, ka dzīve turpinās.
