Hellige år, jubileer og pilegrimsreiser i den kristne tradisjonen.

Innvielse » Uncategorized » Hellige år, jubileer og pilegrimsreiser i den kristne tradisjonen.

De såkalte hellige årene, eller jubileene, er helt spesielle tider med nåde, tilgivelse og åndelig fornyelse. Både i den kristne tradisjonen og i den gamle hebraiske tradisjonen. Gjennom historien har de vært preget av massive pilegrimsreiser, viktige pavelige avgjørelser, kalenderreformer og selvfølgelig en sterk søken etter forsoning med Gud og med sin neste. I Santiago de Compostela, i Roma, og til og med i noen spesifikke byer som Galdar på Kanariøyene, har disse periodene tatt sine egne former og veldefinerte regler, men alle opprettholder det samme hjertet: å tilby en kraftfull tid med barmhjertighet og omvendelse.

I dag, når folk snakker om et hellig år, tenker mange umiddelbart på jubelåret i Roma eller Jakobsåret i Compostela.med sine hellige dører, plenumsavlat og tusenvis av pilegrimer. Historien om hellige år er imidlertid mye eldre og går tilbake til den bibelske praksisen med jubelåret beskrevet i 3. Mosebok. Fra denne hebraiske matrisen har den katolske kirken gjennom århundrene formet en jubelkalender som inkluderer ordinære (sykliske) og ekstraordinære (knyttet til spesielle hendelser) jubileer, med et rikt nett av tradisjoner, symboler og historiske hendelser.

Jubileet i hebraisk tradisjon: Yōbēl-året

Blant de gamle hebreerne var jubelåret kjent som yōbēl-året, et begrep knyttet til geitehornet som ble brukt til å kunngjøre festivalen.Dette hornet, høytidelig blåst, markerte begynnelsen på et år som ble erklært hellig, et sant vendepunkt i Israelsfolkets sosiale, økonomiske og religiøse liv.

Ifølge 3. Mosebok (3. Mosebok 25:8–13) skulle jubelåret inntreffe hvert 50. år., og avslutter en syklus på syv åruker (syv ganger syv år). Dette hellige året hadde et veldig klart mål: å gjenopprette rettferdighet og likhet blant Israels barn og å fornye deres forhold til Gud på en dyp måte.

Under det hebraiske jubelåret ble gjeld ettergitt, og landområder som hadde blitt leid ut eller solgt av nødvendighet ble returnert til sine opprinnelige eiere.Logikken var enkel og samtidig revolusjonerende: landet tilhører til syvende og sist Gud, og ingen skulle miste sitt jordstykke for alltid på grunn av fattigdom eller midlertidige vanskeligheter.

Et annet sentralt punkt i det bibelske jubelåret var frigjøringen av hebraiske slaver.De som hadde solgt seg selv til slaveri på grunn av gjeld eller fattigdom, vendte tilbake til frihet, noe som forsterket ideen om at Guds folk ikke skulle leve i permanent undertrykkelse. Det var en tid med «ny begynnelse» for familier, en slags åndelig, sosial og økonomisk omstilling.

Jorden selv ble også kalt til hvile i denne jubelperioden....uten dyrking, som en økologisk pause for å gjenopprette sin styrke. Denne kombinasjonen av gjeldsettergivelse, tilbakelevering av eiendom, frigjøring av slaver og hvile for landet gjorde det hebraiske jubileet til et stort program for sosial rettferdighet og forsoning med Gud og skapelsen.

Opprinnelsen og utviklingen av hellige år i den katolske kirke

I den kristne æraen begynte tradisjonen med hellige år offisielt i år 1300 i Roma, med det første jubileet proklamert av pave Bonifatius VIII.Dette jubileet oppsto i en kontekst med stor religiøs og kulturell oppblomstring i Europa, preget av byvekst og universiteters oppblomstring. av gotiske katedraler, av polyfoni, av litteratur og av visuell kunst.

På den tiden strømmet folkemengder av pilegrimer til gravene til St. Peter og St. Paulus i Roma....ivrig etter å motta fullverdige avlatsbrev og oppleve et sterkt øyeblikk av tro. Bonifatius VIII ble imponert over denne ekstraordinære tilstrømningen og publiserte bullen. Antiquorum har hatt den 22. februar 1300, og dermed formelt etablerte kirkens første jubileum.

I det første hellige året mottok romere som besøkte basilikaene St. Peter og St. Paul tretti ganger i løpet av året, full avlat.I mellomtiden måtte pilegrimer utenfra byen foreta femten besøk. Pavens opprinnelige idé var å utrope til et jubileum hvert 100. år, noe som symbolsk knyttet det hellige året til «hundreårsjubileet» for Kristi fødsel.

I praksis førte imidlertid et intervall på 100 år til at mange generasjoner ikke hadde muligheten til å oppleve et jubelår.Gitt det sterke folkelige ønsket og datidens åndelige omstendigheter, ble hyppigheten av de hellige årene justert i løpet av de påfølgende århundrene.

Så tidlig som i 1342 reduserte pave Klemens VI intervallet til 50 år.Som svar på en begjæring fra romerne ble det andre jubileet i historien feiret i 1350. Senere, til minne om Kristi 33 år i livet, forsøkte pave Urban VI å etablere en 33-års syklus og etterlyste et jubileum i 1390, som i praksis ble feiret av Bonifatius IX etter Urbans død.

I 1400, ved slutten av de tidligere fastsatte femti årene, bekreftet Bonifatius IX benådningen som ble gitt til de som hadde foretatt pilegrimsreiser til Roma., og holdt jubileumstradisjonen i live. I 1423 feiret Martin V et nytt jubileum, og i 1450 var pave Nikolaus V den siste som markerte et jubileum med 50 års mellomrom.

Den avgjørende endringen kom med Paul II, som bestemte en 25-årig interjubileumsperiode.I 1475 ble modellen som er den dag i dag etablert: et vanlig jubelår hvert 25. år, en praksis som ble konsolidert av Sixtus IV, som ledet det hellige året som ble innkalt av Paul II. Siden den gang har vanlige jubelår, når det har vært mulig, fulgt en stabil rytme.

Det var imidlertid ikke alltid mulig å opprettholde dette tempoet.Napoleonskrigene forhindret for eksempel feiringen av jubileene i 1800 og 1850. Først i 1875, under Pius IX, gikk kirken tilbake til å feire et fullstendig hellig år, allerede i forbindelse med annekteringen av Roma til kongeriket Italia, dog uten den samme høytideligheten som tidligere.

Vanlige og ekstraordinære jubileer: En historisk oversikt

Gjennom historien har den katolske kirke feiret både ordinære hellige år, planlagt hvert 25. år, og ekstraordinære jubileer., sammenkalt ved helt spesielle anledninger. Hvert av disse jubileene hadde en kontekst og ofte særegne kjennetegn.

Blant de viktigste vanlige jubileene kan vi nevne den klassiske sekvensen som begynte i 1300.Bonifatius VIII (1300), Klemens VI (1350), jubileet i 1390 (proklamert av Urban VI og ledet av Bonifatius IX) og jubileet i 1400 (Bonifatius IX). I 1423 feiret Martin V et nytt hellig år, etterfulgt av Nikolaus V i 1450.

Med den nye 25-årssyklusen fortsatte rekken av hellige år i 1475 (proklamert av Paul II og ledet av Sixtus IV), 1500 (Alexander VI), 1525 (Klemens VII) og 1550 (proklamert av Paul III og ledet av Julius III)., 1575 (Gregorius XIII), 1600 (Klemens VIII), 1625 (Urbanus VIII) og 1650 (Innocentius X).

På 1600-tallet fortsatte denne sekvensen med jubileet i 1675 (Klemens X) og jubileet i 1700., åpnet av Innocent XII og avsluttet av Klemens XI. I 1725 ble Benedikt XIIIs hellige år feiret, etterfulgt av Benedikt XIV i 1750, som skulle bli kjent som Predikantenes jubileum.

Jubileet i 1750, innkalt av Benedikt XIV ved oksen. Pilegrimer til Domino, ble kjent for den intense forkynnelsen til Saint Leonard av Port MauriceHan utførte stort misjonsarbeid og reiste ikke færre enn 572 kors, inkludert ett i Colosseum, til minne om kristne martyrer. Benedikt XIV innstiftet også de tradisjonelle korsveiene i Colosseum, en praksis som fortsetter den dag i dag, spesielt på langfredag.

Etter 1750 fulgte jubileene i 1775 (Klemens XIV, ledet av Pius VI), 1825 (Leo XII), 1875 (Pius IX), 1900 (Leo XIII), 1925 (Pius XI), 1950 (Pius XII), 1975 (Paul VI) og 2000 (Den hellige Johannes Paul II).I visse perioder, som mellom 1800 og 1850, var det ikke noe jubileum på grunn av kriger og politisk ustabilitet, men tradisjonen gikk ikke tapt.

I tillegg til de ordinære hellige årene, holder kirken også ekstraordinære jubileer under spesielle omstendigheter.I 1933 proklamerte Pius XI et ekstraordinært jubileum for å markere 1900-årsjubileet for forløsningen. I 1983 innkalte Johannes Paul II til et nytt ekstraordinært hellig år. I 2015 innstiftet pave Frans barmhjertighetens jubileum gjennom bullen. Misericordiae Vultus, i anledning 50-årsjubileet for avslutningen av Det andre Vatikankonsil.

Jubileet i 1950, kjent som jubileet for den store gjenkomsten og tilgivelsen, var spesielt betydningsfullt i etterkrigstiden.Proklamert av Pius XII med oksen Jubileum MaksimumHan oppfordret de troende til å vende seg til Gud med angrende hjerter og be om fred for en verden såret av konflikt. Et av høydepunktene i dette hellige året var definisjonen av dogmet om Marias himmelfart, som ble forkynt på Petersplassen foran omtrent en halv million troende.

Det store jubileet i år 2000 feiret totusenårsjubileet for Kristi inkarnasjon.Proklamert av den hellige Johannes Paul II med oksen Inkarnasjon er mysterium I 1998 ble det ledsaget av dype symbolske gester, som en offentlig bønn om tilgivelse for de historiske syndene som kristne har begått og en spesiell minnestund om martyrene i det 20. århundre.

Barmhjertighetens jubileum i 2015 var unikt preget av åpningen av "barmhjertighetens dører" i katedraler, helligdommer, sykehus og fengsler over hele verden.Den var derfor ikke begrenset til Roma, men spredte jubileumstegnet med velkomst og tilgivelse i alle bispedømmer, og forsterket det sentrale temaet i Frans' pontifikat: en kirke som går ut, preget av barmhjertighet.

Den åndelige og praktiske betydningen av det hellige året.

Hvert 25. år, når et ordinært helligår feires, tilbyr Kirken de troende en spesiell tid for omvendelse og åndelig vekst.Dette er en tid som er anerkjent av magisteriet som spesielt gunstig for å oppnå åndelige fordeler, inkludert full avlat, knyttet til visse trosbetingelser og -praksiser.

Jubelåret blir sett på som en «gunstig tid», et sant «år med Herrens velvilje»., med henvisning til Jesu ord i Lukasevangeliet (jf. Luk 4:20). I denne perioden inviteres kristne til en alvorlig gransking av liv og samvittighet, der de søker sakramental forsoning, oppreisning for begåtte urett og konkrete nestekjærlighetsgjerninger.

I praksis er det hellige år en invitasjon til intensivert bønn, deltakelse i nattverden, skriftemål, barmhjertighetsgjerninger og forpliktelse til rettferdighet.I Roma og andre jubileumssteder har det å gå gjennom den hellige døren en veldig sterk symbolsk betydning: å krysse døren representerer å gå inn i Kristi liv på en fornyet måte, legge synden bak seg og åpne seg for nåden.

Temaet som ble valgt for jubileet i 2025, «Håpets pilegrimer», uttrykker treffende denne horisonten.Tanken er å gjenopplive et håp som ikke springer ut fra forbigående hendelser, men fra Gud selv. Det hellige år har som mål å gjenopplive tilliten midt i verdens kriser, og oppmuntre kristne til å leve som levende tegn på håp i hverdagen.

Utover den personlige dimensjonen har jubileet også en fellesskaps- og sosial innvirkning.Ved å fremme tilgivelse, forsoning og rettferdighet, peker den på behovet for å forvandle menneskelige forhold preget av hat, ulikhet eller hevn. Akkurat som sosiale strukturer ble «justert på nytt» i det bibelske jubelåret, utfordrer det hellige år i dag kirken og samfunnet til å gjennomgå strukturer av synd og ekskludering.

Det hellige året Compostela eller det jakobinske jubileet

Foruten Roma er et av de mest berømte hellige årene i den kristne verden Compostela-jubileet, også kalt det jakobanske hellige året.Han feires i byen Santiago de Compostela i Spania når festen for apostelen Sankt Jakob (25. juli) faller på en søndag.

Innstiftelsen av det hellige Compostela-året går tilbake til det 12. århundre.Pave Kallikst II, som før han ble pave hadde foretatt en pilegrimsreise til Santiago de Compostela da han var erkebiskop av Wien i Frankrike, spilte en grunnleggende rolle i denne prosessen. Den 27. februar 1120, ved oksen Allmektig disposisjonHan opphøyde Santiago de Compostela til verdighet som et storbyssete, og overførte metropolen Mérida dit, i samsvar med ønskene til Diego Gelmírez, den første erkebiskopen av Compostela erkebispedømme, og med støtte fra Alfonso VII av León.

I 1122, mens den siste steinen til katedralen i Santiago ble lagt, ga Calixtus II privilegiet å regelmessig feire det hellige Jakobsår fra 1126., på betingelse av at Jakobsdagen falt på en søndag. Hensikten var at man i Compostela kunne motta de samme åndelige nådegavene som ble gitt i Roma i jubelårene, som da ble holdt hvert 25. år.

Dette privilegiet ble bekreftet og utvidet av senere paver, som Eugene III, Anastasius IV og Alexander III.Denne siste, i brosjyren. Regis æterniDekretet, datert 25. juli 1178, erklærte privilegiets evige natur og likestilte benefisiene i Compostela med benefisiene i Roma og Jerusalem. Denne likningen ga middelalderens pilegrimsreiser langs Jakobsveien, som kom fra hele Europa, et usedvanlig løft.

På 1800- og 1900-tallet opprettholdt Jakobsår en merkelig kadens, beskrevet av mønsteret 6, 5, 6, 11., som betegner intervallet i år mellom ett hellig år og det neste. Denne kadensen forklares av kombinasjonen av den syv dager lange ukesyklusen og tilstedeværelsen av skuddår i kalenderen.

Hvis skuddår ikke eksisterte, ville et hellig Jakobsår forekomme hvert syvende år.Men siden år som er multipler av 100 bare er skuddår når de også er multipler av 400, oppstår det intervaller på sju eller tolv år i overgangen mellom århundrer. Dette skjedde for eksempel med den gregorianske reformen i 1582 og vil bli gjentatt i påfølgende århundrer i ikke-skuddår.

I det 20. og 21. århundre var det 28 hellige år for St. Jakob, etter mønsteret med intervallene 6, 5, 6 og 11.Blant annet ble de feiret i 1909, 1915, 1920, 1926, 1937–1938 (sistnevnte med en ekstraordinær forlengelse på grunn av den spanske borgerkrigen), 1943, 1948, 1954, 1965, 1971, 1976, 1982, 1993, 1999, 2004 og 2010.

Det hellige året 2021, som igjen falt på en søndag, var også et hellig år for St. Jakob og hadde en spesiell historisk betydning.Jubileet ble forlenget utover i 2022 på grunn av COVID-19-pandemien i Spania. Dette var andre gang i historien at det jakobinske jubileet ble forlenget i to år på rad, og gjentok dermed presedensen fra 1937–1938, da pave Pius XI innvilget forespørselen fra prelaten av Compostela, Tomás Muniz de Pablos.

I løpet av et hellig år med St. Jakob i Jomfru Maria kan pilegrimer som ankommer Santiago passere gjennom den hellige døren (Tilgivelsens dør) i katedralen. For å oppnå full avlat må man oppfylle de vanlige betingelsene som Kirken foreskriver (skriftemål, nattverd, bønn for pavens intensjoner, løsrivelse fra synd). Gjennom hele det hellige år forblir lanternen i Berenguela-tårnet tent som et fyrtårn synlig på avstand, og åndelig veileder pilegrimene mot helligdommen.

Interessant nok er feiringen av det hellige Jakobsår ikke begrenset til Compostela.Andre steder, som byen Gáldar på Kanariøyene, har også mottatt privilegiet fra Den hellige stol å feire det hellige Jakobsår. I 1965 ga Paul VI denne nåden gjennom en pavelig bulle, og i 1993 gjorde Johannes Paul II privilegiet evigvarende, og styrket det åndelige båndet mellom disse samfunnene og apostelen St. Jakob.

Hvordan bestemmes et hellig Jakobsår, og hvilken innvirkning har det på pilegrimsreiser?

Fra et teknisk synspunkt regnes et år som jakobinsk hvis det er et vanlig år som begynner på en fredag ​​eller et skuddår som begynner på en torsdag.Med unntak av ekstraordinære utvidelser, som i 1938 og 2022. Når det gjelder dominale bokstaver, må året ha bokstaven C eller DC.

Denne kombinasjonen av den sivile kalenderen og den liturgiske kalenderen forklarer hvorfor de hellige årene i Compostela ikke følger et enkelt fast intervall.Innflytelsen fra skuddår og reglene i den gregorianske kalenderen (spesielt i sekulære år som ikke er multipler av 400) forårsaker variasjoner i avstanden mellom helligår.

I det 21. århundre, for eksempel, strekker rekkefølgen av de hellige årene for St. Jakob seg til 2094.Fra og med 2100, 2200 og 2300 – som ikke vil være skuddår – vil kadensen endre seg. Det siste hellige året for St. Jakob i det 21. århundre vil være i 2094, og det første året i det 22. århundre vil først komme i 2106, tolv år senere. Etter det vil mønsteret med 6, 5, 6, 11 mellom datoene komme tilbake.

Utover kalenderberegningene er den åndelige og kulturelle virkningen av det hellige Jakobsår enorm.Hvert helligår bringer en betydelig økning i strømmen av pilegrimer langs Camino de Santiago, noe som revitaliserer gamle ruter, landsbyer, kirker og herberger. Mange mennesker, inkludert ikke-praktiserende pilegrimer, ser pilegrimsreisen som en mulighet for pause, refleksjon, gjenforening med seg selv og åpenhet for transcendens.

Offisielle nettsteder som de til Camino de Santiago i Galicia, selve katedralen i Santiago og initiativer som Xacobeo. De formidler informasjon om scener, velkomst, liturgiske feiringer og kulturelle aktiviteter knyttet til det hellige året. Pilegrimsblogger, materiell om... Codex Calixtino (også kalt Liber Sancti IacobiStudier av symbolikken i det kristne tempelet bidrar til å utdype den åndelige betydningen av denne opplevelsen.

I mange av de nyere hellige årene, som 1993, 1999, 2004, 2010 og den utvidede syklusen 2021–2022, har det vært store investeringer i infrastruktur og kulturell promotering.Dette forsterker Camino de Santiago som en ekte «åndelig korridor» og samtidig en levende historisk og kulturell arv som fortsetter å tiltrekke seg mennesker fra hele verden.

Compostela-modellen inspirerte også andre menigheter viet til Sankt Jakob, som apostelen Jakobs sognekirke i Los Realejos og Gáldar sognekirke.I disse samfunnene kommer det hellige års ånd til uttrykk i lokale feiringer, spesifikke avlatsbrev og en gjenoppdagelse av apostelens skikkelse som pilegrim og trosvitne.

Når man tar hele denne reisen i betraktning – fra det bibelske jubelåret til det hellige året i Roma, via Compostela-jubileet og de ekstraordinære jubileene i de siste århundrene – avslører de hellige årene en imponerende evne til å forene gammel tradisjon og modernitet.De gjenopptar ideen om rettferdighet og sosial frigjøring som er tilstede i Tredje Mosebok, og oppdaterer den innenfor Kirkens sakramentale og åndelige rammeverk, samtidig som de mobiliserer hele kulturer, byer og stier rundt en opplevelse av pilegrimsreise, håp og barmhjertighet som fortsetter å tale dypt til menneskehjertet.