Karnevalets opprinnelse: Historie, ritualer og festivalens utvikling

Innvielse » Uncategorized » Karnevalets opprinnelse: Historie, ritualer og festivalens utvikling

O Carnival I dag er det synonymt med fester, kostymer og masse gateliv, men bak denne eksplosjonen av farger ligger en tusen år gammel historie som spenner over religioner, imperier, forfølgelser og kulturelle gjenoppfinnelser. Å forstå opprinnelsen til karnevalet Det handler om å fordype seg i eldgamle jordbruksritualer, gresk-romerske festivaler fulle av utskeielser, kirkelige forbud, og deretter i en utrolig blanding med... Afrikanske og urfolkskulturer i Amerika.

Gjennom århundrene har karnevalet endret form, men det har bevart en sentral idé: i noen få dager, dagliglivets regler er lempet på.Sosiale roller er byttet om, mat og drikke flyter fritt, og autoritetssatire slippes løs. Fra Babylon til Rio de Janeiro, fra Venezia til Barranquilla, er det et storslått overgangsrite mellom en slutt og en begynnelse, mellom vinter og vår, mellom kjøtt og avholdenhet.

Hva er karneval, og hvordan er det relatert til fasten?

I tradisjonen med vestlig kristendom, den Karneval er festperioden rett før fasten.Den 40 dager lange botsperioden som går forut for påske. I katolske regioner kulminerer feiringen på fastelavnstirsdag (også kalt «fetttirsdag» eller Mardi Gras), 47 dager før påskedag.

Historisk sett var fasten preget av streng fasteKjøtt, fett, meieriprodukter, egg og søtsaker ble unngått – nettopp den maten som ble knapp på slutten av den europeiske vinteren. Karnevalet dukket opp som den siste muligheten til å konsumere disse produktene, og førte til banketter, drikking og mye sosial fristelse før restriksjonsperioden.

Derfor, i mange århundrer, var karnevalsesongen Det var ikke begrenset til tre dager.I flere katolske regioner kunne den festlige atmosfæren vare omtrent fra jul til askeonsdag, med topper i januar og februar, og man utnyttet pauser i den liturgiske kalenderen til å gi slipp på spenninger og frustrasjoner i hverdagen.

I de lutherske tradisjonene i Nord-Europa finnes det noe lignende som kalles fastelavn (i Danmark, Norge og Estland), mens det blant slavisk-ortodokse kristne finnes Maslenitsa, «Smøruken», rett før den store fasten. I anglikanske og metodistiske regioner, som England og det sørlige USA, ligger vekten vanligvis på Fettirsdag med pannekaker, leker og små feiringer.

Hvor kommer ordet «karneval» fra?

Etymologien til "Karneval" Dette er et debattemne blant lingvister og historikere. Det finnes tre hovedforklaringslinjer, som alle på en eller annen måte er knyttet til kjøtt eller gamle prosesjoner.

Den mest kjente versjonen stammer fra begrepet fra et populært latinsk ord. carnem ta av ou gjærkjøtt, noe sånt som «å fjerne kjøttet». Dette uttrykket ville gjenspeile den kristne praksisen med gi opp kjøttforbruket I fasten. På mange europeiske språk har ordene for karneval beholdt denne assosiasjonen med kjøtt og forlatelse.

En annen, mer populær tolkning forstår ordet fra perspektivet til kjøtt er verdt«Farvel til kjøtt.» Selv om denne formen ikke anses som strengt tatt korrekt av filologer, illustrerer den godt den symbolske betydningen av perioden: å si farvel til gledene knyttet til mat og kropp før fastetiden.

En tredje hypotese, med sterk støtte blant moderne forskere, knytter karneval til carrus navalis eller Navigium Isidis, en eldgammel Romersk prosesjon til ære for gudinnen IsisI den ble en rikt dekorert båt båret i prosesjon til vannet for å velsigne seilsesongen. Masker, danser og et «skip på vogner» kan være de direkte forfedrene til... flyter som i dag krysser sambaparader og alléer.

I tillegg til disse teoriene nevner moderne forfattere mulige forbindelser med guddommer som f.eks. kjøtt (knyttet til bønner og bacon i keltiske tradisjoner) eller til og med med figurer fra det hinduistiske pantheonet, som for eksempel Karna e Kamadeva, som representerer begjær og fruktbarhet. Disse forslagene forsterker ideen om at karnevalet bærer med seg en lang arv av jordbruksritualer og kjærlighets- og overflodskulter.

Hedenske festivaler som banet vei for karnevalet

Lenge før festivalen ble assosiert med den kristne kalenderen, Oldtidens folk feiret slutten på vinteren. og lysets tilbakekomst med ritualer av inversjon og overflod. Blant de mest siterte referansene er festivalene i Sumer og Egypt, Saturnalia, bacchanalia e lupercalia Romerske kulter, i tillegg til tilbedelsen av Dionysos (eller Bacchus, for romerne).

I antikkens Hellas, den Dionysisk De involverte vin, musikk, hektiske danser og teaterforestillinger som mobiliserte hele byen. I Roma besto Saturnalia av banketter, utveksling av gaver og bruk av masker. symbolsk reversering mellom herrer og slaver og den midlertidige suspensjonen av sosiale normer – alt veldig likt karnevalets ånd.

I mellomtiden organiserte imperier i Nærøsten og sivilisasjoner som den egyptiske feiringer til ære for fruktbarhetsguddommer, som for eksempel Apis...med prosesjoner, høy musikk, dans og seksuell permissivitet. I mange av disse ritualene trodde man at... å symbolsk fordrive vinterens ånder Det var nødvendig for å sikre en god avling og fruktbarhet.

Germanske folk holdt også festivaler for å markere lysets tilbakekomst. Det finnes beretninger om gudinnens ære. nerthus, hvis idol ble båret på en «båt med hjul» ledsaget av maskerte menn og kvinner, noen ganger byttet roller og kjønn, på en tydelig måte fruktbarhetsritualI noen versjoner ble et symbolsk ekteskap utført om bord for å sikre velstand.

I alle disse eksemplene fremtrer et mønster: en grenseperiode der orden løsnesI denne sammenhengen parodieres hierarkier, og latter sameksisterer med ideen om død og gjenfødelse. Denne symbolske strukturen skulle senere bli innlemmet, omtolket og delvis kristnet av middelalderens karneval.

Kirke, undertrykkelse og kristning av karnevalet

Med kristendommens utbredelse i Europa prøvde kirken i århundrer å begrense eller forby skikker som anses som hedenske. knyttet til tiden før fasten. Synoder og råd fordømte maskerader, prosesjoner med skipformede flåter, løsaktige danser og crossdressing.

Allerede ved konsilet i Nikea (325) finner vi forsøk på å eliminere festivaler av hedensk opprinnelse Ved vinterskiftet fordømte biskoper og predikanter, som Cæsarius av Arles, disse feiringene i prekener som senere skulle inspirere til lister over «overtro» som skulle bekjempes. Botstekster fra 700- og 800-tallet fordømmer dem eksplisitt. folk som kledde seg ut som dyr eller eldre mennesker, noe som er typisk for januar- og februar-festlighetene.

Likevel var undertrykkelsen aldri helt effektiv. Gradvis innså kirken selv at den ville bli mer produktiv. absorbere og kristne Visse elementer er viktigere enn å forsøke å forby dem fullstendig. Pave Gregor den store (6.-7. århundre) omorganiserte for eksempel kalenderen ved å faste starten på fasten til askeonsdag og i praksis anerkjenne eksistensen av en avlatsperiode rett før.

Fra denne tvetydige bevegelsen ble et karneval født. integrert i det liturgiske året...men bærer umiskjennelige spor av førkristne ritualer: hån mot eliten, overdådige måltider, drinker, erotikk og kontrollert ulydighet. Mange steder var det vanlig velg en «karnevalskonge» som, etter å symbolsk ha regjert i noen dager som en grotesk og overdrevet figur, endte opp med å være «død» eller brent, noe som forsterket død-gjenfødelsessyklusen.

Paradoksalt nok deltok kirken selv i praksiser som nå anses som sjokkerende, som for eksempel å tvinge jøder til å løpe nakne i Roma under Saturnalia-feiringene som ble gjenopplivet på 1400-tallet, under Paul IIs pontifikat. Grensen mellom religiøse ritualer og sekulære festligheter var ofte flytende, full av spenninger og overlappinger.

Karneval som et ritual for sosial inversjon.

Fra et antropologisk synspunkt blir karneval ofte beskrevet som en "omvendingsritual"I denne typen ritualer blir normale strukturer midlertidig reversert: de fattige parodierer de rike, underordnede imiterer sjefer, menn kler seg som kvinner og omvendt, og grovt og obskønt språk vinner offentlig rom.

Denne inversjonen er ikke bare en spøk: den fungerer som «rømningsventil» for å håndtere akkumulerte sosiale spenninger. Ved å la folk le av myndighetene, satirisere den etablerte orden og hengi seg til forbudte fantasier, fornyer samfunnet paradoksalt nok sin aksept av nettopp den ordenen når festlighetene er over.

I middelalderens karnevalsfeiringer var det vanlig å latterliggjøre maktpersoner direkte. Masker som representerte adelsmenn, overvektige geistlige, korrupte dommere og til og med karikaturer av Kristus og Jomfru Maria ble brukt i parader. I noen byer ble det organisert «tåpefestivaler» og «eselfestivaler», der liturgiene ble parodiert På en åpenbar måte.

Symbolsk sett markerer karnevalet en overgang: Fra vinter til vår, fra mørke til lys.Fra overflod til tilbakeholdenhet, fra uhemmet liv til refleksjon i fastetiden. Det er ingen tilfeldighet at mange samfunn avslutter sesongen med brenningen av en dukke – «Kong Momo», «Juan Carnaval», «klovnen» eller «Carnavalón» – som en kollektiv offergave som avslutter syklusen.

Karnevalsdatoer og deres forhold til månekalenderen.

Datoen for karnevalet varierer fra år til år pga. Det kommer direkte an på påsken.I følge kristen tradisjon er påskedag den første søndagen etter den første fullmånen etter vårjevndøgn (på den nordlige halvkule) eller høstjevndøgn (på den sørlige halvkule). Fra den datoen telles 47 dager bakover for å komme til fastelavnstirsdag.

Siden beregningen er basert på månelandskapet, kan karnevalet falle på Februar eller begynnelsen av marsI noen århundrer er det ekstremt tidlige datoer (som begynnelsen av februar) og andre som er usedvanlig sene (rundt 9. mars). Sjeldne tilfeller inkluderer karneval 29. februar, som bare forekommer i visse skuddår.

Denne fleksibiliteten forklarer hvorfor festlighetene noen år sammenfaller med andre flyttbare feiringer, som for eksempel Kinesisk nyttår, eller de sammenfaller med helligdager i forskjellige land, noe som skaper unike kombinasjoner av fritid, turisme og religiøs overholdelse.

Fra Europa til Amerika: den verdensomspennende spredningen av karnevalet.

Med portugisisk, spansk og fransk kolonisering reiste den europeiske modellen for festligheter før fasten til Amerika, Afrika og AsiaI mange koloniale havner møtte disse ritualene urbefolkninger og intense strømmer av slavebundne afrikanere, noe som ga opphav til ... nye hybridformer av karneval.

På den iberiske halvøy, det som ble kalt Fastelavn Det inkluderte spill som involverte vann, mel, egg og frukt, ofte med betydelig symbolsk vold. I mellomtiden, i Italia, Veneza Den utmerket seg for sine elegante masker og ballroomdanser, mens byer som Nice og Paris organiserte parader med rikt dekorerte flåter, en modell som skulle inspirere fremtidige festligheter i Nice, Santa Cruz de Tenerife, Toronto, New Orleans og Rio de Janeiro.

Mange steder ble den europeiske fastelavnstursdagen og karnevalet avholdt. forbudt eller kontrollert av sivile og kirkelige myndigheter på grunn av uordenen de forårsaket. Likevel fortsatte de med lokale tilpasninger. I Amerika ble disse festivalene tilegnet av slaver og frigjorte mennesker som rom for kulturell uttrykk og motstand, som innlemmer afrikanske rytmer, danser av urfolks opprinnelse og satirer fra det koloniale systemet.

Gjennom 1700- og 1800-tallet tok karnevalet forskjellige former i hver region: maskerte prosesjoner i Colonia og Mainz, appelsinkamper og "gilles"-parader i Binche (Belgia), gatefester i Havanna og Santiago de Cuba, lydbiler og gateorkestre i Salvador, candombe og murgas i Uruguay, comparsas i Barranquilla, corsos i Montevideo og Gualeguaychú, blant mange andre eksempler.

Karneval i Brasil: fra festlighetene før fasten til sambaskolene

I Brasil ble de første registreringene av Portugisisk karneval Disse skikkene stammer fra 1500-tallet, og ble brakt inn av kolonister i de tidlige kapteinskapene som Pernambuco. De involverte å kaste vann, gjørme, mel og til og med «duftende sitroner»: små vokskuler fylt med parfymert vann eller, noen ganger, ubehagelige væsker, kastet mot intetanende forbipasserende.

Allerede på 1600-tallet viste feiringer som hyllingen av kong Johan IV i Rio de Janeiro elementer av offentlige festligheter I forbindelse med maskeradeforestillinger deltok slaver og hvite familier sammen (om enn i svært ulik roller), og gaten begynte å forvandles til en privilegert scene for å feire karneval.

Gradvis, spesielt på 1800-tallet, ga det brutale karnevalet plass til mer organiserte former: karnevalsklubber, rancher, sperringer ...og musikkgrupper som går i parade gjennom gatene i Rio, Recife og Salvador. I denne perioden ser Rio de Janeiro tilbake til karnevalene i Paris og Nice, og importerer ideen om parader med flåter, samtidig som de sterkt innlemmer... Afro-brasilianske rytmer og religioner.

På begynnelsen av 1900-tallet dukker de første opp. Samba skolerDette var hovedsakelig svarte nabolagsforeninger, med sterke bånd til favelasamfunnene og afro-brasilianske religiøse sentre. De begynte å organisere parader med historier, sin egen sambamusikk, koreograferte seksjoner og gigantiske flåter. Over tid kanaliserte myndighetene denne energien inn i spesifikke områder – noe som kulminerte i byggingen av sambadromer som den i Rio og den i Anhembi, São Paulo.

I dag er det brasilianske karnevalet et komplekst kulturelt og økonomisk økosystemStore TV-sendte parader, gatefester som samler millioner, elektriske trioer i Bahia, maracatus og frevos i Pernambuco, ballroomdanser, micaretas utenom sesongen og regionale festivaler som strekker seg fra Ovar til Mindelo, og går gjennom Mindelo (Kapp Verde) og hele byer i Amazonas.

De viktigste karnevalsmodellene rundt om i verden

Over tid har noen blitt konsoliderte. Carnival-modeller med stor internasjonal projeksjon, som hver vektlegger forskjellige elementer av den felles tradisjonen.

Nei BrasilBlant de mest bemerkelsesverdige er karnevalet i Rio de Janeiro, som Guinness rekordbok regner som det største på planeten når det gjelder daglig publikum; karnevalet i São Paulo med sambaskolene i Anhembi; karnevalet i Salvador med elektriske trioer og axé-musikk; og karnevalet i Recife-Olinda med frevo og Galo da Madrugada bloco, et av de største i verden.

Na ColombiaKarnevalet i Barranquilla bringer sammen urfolks-, afrikanske og europeiske uttrykk, med arrangementer som Blomsterslaget, den store tradisjonsparaden og «Joselitos død», en karakter som legemliggjør slutten på festlighetene. Det er også verdt å merke seg... Carnival of Black and Whites i Pasto, med sterke andinske røtter og UNESCO-anerkjennelse.

Na BoliviaKarnevalet i Oruro blander hengivenhet til Jomfruen av Socavón med forfedres danser som Diablada, i en rik religiøs synkretisme. UruguaiKarnevalet i Montevideo er kjent som det lengste i verden, med omtrent 40 dager med forestillinger med murga, candombe, parodister, komikere og revyer på scener spredt over hele byen.

Na EuropaVenezia fortryller med sine raffinerte masker og aristokratiske baller; Nice og Dunkerque kan skryte av store parader med flåter og århundregamle tradisjoner; Tyske byer som Köln, Düsseldorf og Mainz arrangerer rosenmontagszüge (rosemandagsparader) med en sterk satirisk og lokalpatriotisk komponent.

Andre viktige fokusområder inkluderer Karibiske karnevaler (Trinidad og Tobago, Havana, Santiago de Cuba), de mellomamerikanske karnevalene (som San Miguel i El Salvador og Las Tablas i Panama), og en enorm konstellasjon av festivaler i MexicoPeru, Den dominikanske republikk, Venezuela, Spania og Portugal, hver med sine egne typiske karakterer, musikk og avsluttende ritualer med brenning av dukker.

Kostymer, masker og flåter: sentrale symboler.

Tre elementer er tilstede i så godt som alle varianter av karnevalet: kostymer, masker og dekorerte kjøretøySammen uttrykker de ideen om metamorfose, overdrivelse og teatralitet i det sosiale livet.

As masker De lar en person «forlate» sin hverdagsidentitet, og midlertidig innta en annen rolle: konge, tigger, djevel, dyr, historisk karakter eller mytisk figur. I tradisjonene fra Venezia, Podence (Portugal), Lazarim, Binche (Belgia) eller de portugisiske maskerte figurene, er denne forkledningen dypt knyttet til jordbruksritualer og en aggressiv, noen ganger erotisk, sans for humor.

As kostymer Karnevalskostymer spenner fra improviserte antrekk til forseggjorte kreasjoner med fjær, edelstener og luksuriøse materialer. I mange latinamerikanske karnevaler fremkaller og gjenoppfinner det å kle seg ut som figurer som djevler, maurere, sigøynere, «lechones», «diablos cojuelos» eller «guloyas» minner om... slaveri, kolonialisme og motstand.

Os flyterDisse minner igjen om det gamle «skipet på hjul» Navigium Isidis eller den romerske carrus navalis. I dag fungerer de som mobile scener der mytologiske, politiske, historiske eller fantastiske temaer vises, samtidig som de fremhever begivenhetens storhet og den kreative kapasiteten til de involverte samfunnene.

I mange byer er produksjon av kostymer og flåter en helårsaktivitet, som involverer syersker, håndverkere, scenografer, musikere og frivillige. Karneval blir derfor også... økonomisk motor, skaper arbeidsplasser, turisme og en robust kulturindustri.

Mellom det hellige og det profane: Karneval i dag

I moderne tid feires karneval i store deler av verden. mistet den direkte forbindelsen Fastetiden er en religiøs opplevelse for mange mennesker, men den fortsetter å bli kalkulert i forhold til påsken og bærer, om enn på en sekularisert måte, sin symbolikk om overgang.

I land med en sterk katolsk eller protestantisk tradisjon finnes det fortsatt de som forbinder perioden med overdrivelser som må kompenseres for gjennom påfølgende avholdenhetspraksiser. Samtidig vokser turisme- og mediedimensjonen til festivalene, med store sponsoravtaler, internasjonale TV-sendinger og en sterk tilstedeværelse på sosiale medier.

Til tross for kommersialisering, forblir den rituelle kjernen: leker med identitetÅ utfordre den etablerte orden, å le av makten, å danse til daggry, å feire fruktbarhet og evnen til å starte på nytt etter kriser. I arbeiderklassestrøkene i Montevideo, i comparsas i Oruro, i forstedenes karnevalgrupper i Salvador, i kvadrillene i Tlaxcala eller i murgas i Buenos AiresKarneval fortsetter å være en tid der hele lokalsamfunn anerkjenner og gjenoppfinner seg selv.

Til syvende og sist, når statuen brennes, kong Momo avsettes, «Juan Carnaval» begraves, eller «klovnen» ødelegges på et offentlig torg, er det som står på spill en ... kollektive forhandlinger med ideen om død og fornyelseMidt i konfetti og serpentiner fortsetter mennesker med svært ulik opprinnelse, år etter år, å iscenesette det samme eldgamle spørsmålet: hvordan komme seg gjennom vinteren, konflikter og kriser, og fortsatt bli gjenfødt som et fellesskap?