Pochodzenie karnawału: historia, znaczenia i ewolucja

Inicjacja » Amazon » Pochodzenie karnawału: historia, znaczenia i ewolucja

Karnawał w dzisiejszych czasach kojarzy się z imprezami, głośną muzyką, ekstrawaganckimi kostiumami i ulicami pełnymi ludzi skaczących i tańczących za platformami i paradami.Ale za tą eksplozją radości kryje się bardzo długa, złożona historia pełna religijnych, pogańskich i politycznych wątków. Od starożytnych rytuałów rolniczych po megafestiwale transmitowane na cały świat, historia tego święta pomaga zrozumieć nie tylko zachodnią kulturę chrześcijańską, ale także... opór tradycji afrykańskich, rdzennych i ludowych.

Kiedy mówimy o pochodzeniu karnawału, nie ma jednej, prostej odpowiedzi.Festiwal łączy w sobie elementy starożytnych obrzędów płodności. Święta grecko-rzymskie Podobnie jak Saturnalia i Bachanalia, egipskie obchody ku czci bogini Izydy, germańskie zwyczaje odpędzania zimy, później wchłonięte i przekształcone przez kalendarz chrześcijański jako wielki moment „wolności” przed Wielkim Postem. Przez wieki każdy naród dodawał swój własny koloryt, aż do spektakularnych karnawałów w Rio de Janeiro, Wenecji, Barranquilli, Oruro, Montevideo i wielu innych miejscach.

Etymologia i znaczenie słowa karnawał

Już samo określenie „karnawał” odsłania przeszłość pełną różnych interpretacji.Szeroko akceptowana, zwłaszcza od średniowiecza, interpretacja wiąże to słowo z łaciną potoczną. start carnemFraza „usunięcie mięsa” jest mniej więcej taka sama jak „usunięcie mięsa”, odnosząc się do zakazu spożywania mięsa w okresie chrześcijańskiego Wielkiego Postu – czasu postu i pokuty. W tej interpretacji karnawał byłby ostatnią okazją do jedzenia i picia bez żadnych ograniczeń przed okresem obostrzeń religijnych.

Inną dość popularną etymologią, obecną w wielu językach europejskich, jest etymologia mięso dolinne, rozumiane jako „pożegnanie z ciałem”. Idea jest podobna: pożegnanie się z przyjemnościami cielesnymi (zarówno pokarmowymi, jak i seksualnymi) przed okresem duchowego umiaru. Choć często powtarzana, hipoteza ta jest traktowana z ostrożnością przez wielu filologów, którzy uważają ją raczej za „poetycką” etymologię niż za spójną ścieżkę językową.

Istnieje również teoria, która zyskała popularność wśród historyków od XIX wieku....szczególnie dzięki Szwajcarowi Jacobowi Burckhardtowi: pomysł, że karnawał będzie pochodził od carrus navalisTo łacińskie wyrażenie odnosi się do rodzaju procesji, w której bogato zdobiony wóz w kształcie statku niesiono ulicami w towarzystwie zamaskowanych postaci. Praktyka ta związana jest ze świętami Nawigium Isidis („Statek Izydy”), kult rzymski o egipskich korzeniach, obchodzony na początku marca, aby pobłogosławić nowy sezon żeglarski.

Zgodnie z tą hipotezą carrus navalisStatek na kołach byłby bezpośrednim przodkiem dzisiejszych platform paradnych.Maski, satyra, hałaśliwe parady i symboliczny pojazd przemieszczający się przez tłum zbliżają to starożytne święto do współczesnej formy karnawału obchodzonego w różnych miastach na całym świecie.

Niektórzy współcześni autorzy nadal sugerują, że pochodzenie tych roślin wiąże się z konkretnymi bóstwami, takimi jak Carna, celtycka bogini kojarzona z fasolą i bekonem....bohaterowi Karnie z tradycji indyjskich lub hinduskiemu bogu pożądania, Kamadewie. Propozycje te dążą do szerszych powiązań z indoeuropejskimi świętami związanymi z płodnością i seksualnością, choć są bardziej spekulatywne i mniej zgodne wśród ekspertów.

Starożytne korzenie: od Egiptu i Sumeru do świata grecko-rzymskiego

Już przed nadejściem starożytnego Rzymu i starożytnej Grecji istniały publiczne uroczystości przypominające ducha karnawału.Ludy takie jak Sumerowie i starożytni Egipcjanie organizowali uroczystości ku czci bóstw, które obejmowały procesje, tańce, noszenie masek i często czasowe zawieszenie codziennych norm. Wśród Egipcjan wyróżniają się święta związane z boginią Izydą i bykiem Apisem, którym ton nadawała już muzyka, obfite jedzenie i odwrócenie ról społecznych.

W starożytnej Grecji uroczystości ku czci Dionizosa, boga wina i ekstazy, stanowiły ważne ogniwo łączące z przyszłym karnawałem.Podczas świąt dionizyjskich ludzie pili, tańczyli, nosili maski i pozwalali sobie na zachowania uważane za niedopuszczalne w życiu codziennym. Był to czas na uwalnianie impulsów, śmianie się z autorytetów i zabawę z odwróceniem porządku społecznego, co bardzo przypominało „świat do góry nogami” współczesnej hulanki.

W Rzymie duch nadmiaru i inwersji objawiał się w takich świętach, jak Saturnalia, Luperkalia i Bachanalia, obchodzonych ku czci Bachusa.Na przykład podczas Saturnaliów niewolnicy i panowie symbolicznie zamieniali się miejscami, hierarchie ulegały relatywizacji, a miasto oddawało się jedzeniu, piciu i sprośnym żartom. Literatura klasyczna i relacje rzymskich moralistów świadczą o dyskomforcie elit związanym z tymi swobodami, ale także o trudnościach w ich wykorzenieniu.

Wielu uczonych uważa, że ​​te grecko-rzymskie święta stanowiły „zbiornik” elementów rytualnych. – maski, parady, kpiny z władzy, tymczasowa równość, obfitość jedzenia i seksu – które później zostaną ponownie wykorzystane, nadane im nowe znaczenia i zmieszane z chrześcijańskimi wierzeniami. To nie jest prosta, pojedyncza linia, ale kulturowa pamięć, która trwa od wieków.

Obrzędy germańskie i celtyckie oraz „koniec zimy”

Wśród ludów germańskich i celtyckich cykl zimy i wiosny przyczynił się do powstania festiwali podobnych do tego, co dziś nazywamy karnawałem.W wielu rejonach północnej Europy wierzono, że zimą rządzą złe duchy, które należy wypędzić, aby mogło powrócić światło i płodność.

Rytuały z udziałem postaci w maskach, parady z platformami w kształcie statków oraz inscenizacje świętych ślubów wydają się być wiązane z bóstwami płodności, takimi jak Nerthus (lub Nerto) i Freyr.Źródła takie jak Tacyt opisują święte rydwany, które niesiono w procesji, po której następowały oczyszczające kąpiele dla samego bóstwa, a także praktyki łączące rytualną seksualność z odrodzeniem natury.

Te germańskie zwyczaje, które wiązały się z przebieraniem ludzi za zwierzęta, mężczyzn przebieranych za kobiety oraz potwornych postaci, w niezwykły sposób przypominają maski i postacie z europejskiego wiejskiego karnawału.Na obszarach niemieckojęzycznych tradycje takie jak: karnawał Do dziś dnia zachowały się parady zamaskowanych imprezowiczów, którzy dzwonią dzwonkami, uderzają w garnki i patelnie i „odstraszają zimę” dużym hałasem.

Nie jest przypadkiem, że w wielu krajach Europy Północnej i Środkowej sezon karnawałowy symbolicznie rozpoczyna się 11 listopada o godzinie 11:11.Data ta, związana z okresem żniw i uroczystościami dnia św. Marcina, oznacza początek „czasu granicznego”, w którym zwykły porządek słabnie, a dopuszczalna jest przesada – jest to odległy preludium do hulanek poprzedzających Wielki Post.

Od pogaństwa do kalendarza chrześcijańskiego: karnawał i Wielki Post

Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa w Europie, Kościołowi nie udało się po prostu wyeliminować tych popularnych świąt.Praktyki te, uważane za pogańskie, przez wieki usiłowały je kategoryzować, kontrolować ich nadmiar i reinterpretować ich znaczenie. Najbardziej trwałym rozwiązaniem okazało się włączenie tej energii nadmiaru do samego kalendarza liturgicznego, umieszczając ją tuż przed Wielkim Postem.

Wielki Post, 40-dniowy okres poprzedzający Wielkanoc, historycznie charakteryzował się postem, powstrzymywaniem się od spożywania mięsa, produktów mlecznych i tłuszczów, a także życiem w odosobnieniu.W wielu miejscach te luksusowe produkty nie były dostępne nawet pod koniec zimy, co wzmacniało logikę powściągliwości. Koncentrując się na „dniach mięsnych” przed tym okresem, stworzono wyraźny kontrast między pobłażliwością a dyscypliną.

Już w VI wieku papież Grzegorz Wielki ustanowił Środę Popielcową początkiem postu.Odsuwając na bok dotychczasowe uroczystości, które nabrały charakteru karnawałowego. Synody średniowieczne – takie jak synod Leptines w VIII wieku – odnotowują liczne próby zakazania przebrań, obscenicznych tańców, kpin z władzy i maskarad w lutym.

Kaznodzieje tacy jak Cezariusz z Arles i Izydor z Sewilli pisali pełne wściekłości kazania przeciwko ludziom, którzy wychodzili na ulice w kostiumach i często zmieniali płeć., imitujące zwierzęta lub przedstawiające groteskowych starców. Wyrażenia łacińskie, takie jak spurcalia lutowa („Lutowy brud”) to moralistyczny pogląd na praktyki, które z powszechnego punktu widzenia były pożądanymi wentylami bezpieczeństwa.

Z biegiem wieków Kościół ostatecznie zdał sobie sprawę, że czysta represja nie działa.Stopniowo wiele praktyk zostało schrystianizowanych, włączonych do oficjalnych procesji (takich jak procesje Bożego Ciała) lub tolerowanych w zamian za zachowanie pewnego minimum porządku. W rezultacie powstał karnawał, który, choć wpisany do kalendarza chrześcijańskiego, zachował bardzo stare ślady zamiany ról, parodii sacrum i kultu cielesnych przyjemności.

Wymiar antropologiczny: odwrócenie ról i śmiech rytualny

Antropolodzy i historycy kultury często definiują karnawał jako „rytuał odwrócenia”.Zamiast bezpośrednio wzmacniać porządek społeczny, wywraca go do góry nogami na kilka dni: biedni naśmiewają się z bogatych, szaleńcy naśmiewają się z mądrych, to, co święte, jest parodiowane, a granice płci, wieku i statusu społecznego ulegają zatarciu.

Postacie takie jak „Król Momo” czy „Król Karnawał” odzwierciedlają tę logikę.Są to efemeryczne koronacje, podczas których groteskowa, brzuchata lub komiczna postać symbolicznie przejmuje władzę. Pod koniec uroczystości zostaje ona „zabita” lub spalona w formie kukły, co przywraca światu normalny porządek. Wielu badaczy dostrzega w nim echo starożytnych postaci pokutnych: jego śmierć „usuwa” nadużycia ludu.

Ta tymczasowa zmiana nawiązuje nawet do samej narracji chrześcijańskiej.Jeśli Wielkanoc upamiętnia śmierć i zmartwychwstanie Jezusa – którego męka ma głęboko groteskową stronę, z publicznymi szyderstwami i rażącą przemocą – karnawał wydaje się być ludzką parodią tego dramatu: przemienia cierpienie w śmiech, pokutę w zabawę i w komiczny sposób wykorzystuje symbole religijne.

Na przestrzeni dziejów ten potencjał parodii był niekiedy wykorzystywany przez osoby sprawujące władzę.Na przykład w XV wieku papieże w Rzymie przywrócili praktyki Saturnaliów, zmuszając Żydów do udziału w upokarzających wyścigach, podczas których Żydzi chodzili nago po ulicach, podczas gdy papież przyglądał się temu i śmiał, łącząc antysemityzm, przemoc instytucjonalną i karnawałową „zabawę”.

Mimo to dla klasy robotniczej, zniewolonej lub zmarginalizowanej, karnawał zawsze stanowił przestrzeń symbolicznego oporu.Tam krytykuje się władców, wyśmiewa niesprawiedliwości, powraca historia grupy i celebruje tożsamość zbiorową – czy to za pomocą candombe w Montevideo, maracatu w Recife, calypso w El Callao, cumbias w Barranquilli czy murgas w Kadyksie.

Obliczanie daty: dlaczego karnawał zmienia się co roku?

Jedno pytanie, które zawsze się pojawia, to dlaczego karnawał jest tak daleko w kalendarzu.Odpowiedź leży w fakcie, że wszystkie ruchome daty chrześcijańskiego roku liturgicznego – z wyjątkiem Bożego Narodzenia – obliczane są na podstawie Wielkanocy, która z kolei zależy od faz księżyca.

Mówiąc w skrócie, Niedziela Wielkanocna przypada w pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca następującej po równonocy wiosennej na półkuli północnej. (odpowiednik równonocy jesiennej na półkuli południowej). Wielki Piątek to niedziela poprzedzająca Wielki Piątek, a Środa Popielcowa oznacza początek Wielkiego Postu czterdzieści dni wcześniej.

Wtorek karnawałowy przypada zatem 47 dni przed Niedzielą Wielkanocną. (w tym niedziele Wielkiego Postu). Dlatego w niektórych latach święto przypada na początku lutego, w innych trwa do pierwszej połowy marca. W XIX, XX i XXI wieku można wyróżnić lata, w których data ta była szczególnie wczesna lub późna, a nawet rzadko przypadała na 29 lutego.

Powiązanie z cyklem księżycowym w pewien sposób łączy karnawał ze starożytnymi obrzędami rolniczymi i astronomicznymi.Na przykład Żydzi wiązali wyjście z Egiptu z nocą pełni księżyca – elementem, który później pomógł Kościołowi utrwalić chronologię męki Chrystusa. W ten sposób kalendarze astronomiczne, rolnicze i religijne przeplatają się w tym, co dziś nazywamy po prostu „świętem karnawału”.

Z Europy do świata: Wenecja, Paryż i inne trasy

Wiele „klasycznych” form karnawału z maskami i tańcami balowymi, rozkwitło w średniowiecznej i renesansowej Europie.Włochy odegrały kluczową rolę, Karnawał w Wenecji Karnawał w Wenecji zyskał sławę dzięki misternym maskom, pelerynom, balom kostiumowym i atmosferze tajemnicy, która pozwalała na zakazane spotkania i intrygi polityczne w atmosferze anonimowości. Zniesiony przez Napoleona w 1797 roku, karnawał w Wenecji został oficjalnie wznowiony dopiero pod koniec XX wieku.

Paryż z kolei stał się modelem dla nowoczesnych karnawałów miejskich w różnych częściach świata.Parady z platformami, bale publiczne oraz mieszanka bohemy i satyry społecznej uczyniły ze stolicy Francji swego rodzaju „eksporterem” form karnawałowych. Miasta takie jak Nicea, Santa Cruz de Tenerife, Toronto, Nowy Orlean i samo Rio de Janeiro częściowo inspirowały się tym stylem.

W Europie Środkowej i Atlantyckiej obchody karnawału miały swój własny, odrębny charakter.W niemieckiej Nadrenii (Kolonia, Düsseldorf, Moguncja) karnawał – czyli Karnawał, karnawał, karnawałW zależności od regionu, zachował on silny element satyry politycznej, z gigantycznymi platformami i kukłami wyśmiewającymi władców. W Belgii miasta takie jak Binche i Aalst kultywują tradycyjne postacie, takie jak „gilles”, którzy rzucają pomarańczami w tłum, uznane przez UNESCO za niematerialne dziedzictwo kulturowe.

W Portugalii i Hiszpanii karnawał stał się również ważną częścią cyklu świątecznego.W Portugalii starożytny „Entrudo” (karnawał) obchodzono co najmniej od XV wieku i został zabrany do kolonii, zwłaszcza do Brazylii, skąd powrócił kilka wieków później, a samba i inne rytmy afrobrazylijskie wywarły wpływ na karnawały na Maderze, w Ovar, Torres Vedras i Podence, gdzie przetrwały postacie pogańskie, takie jak... maski.

W Hiszpanii karnawał znany jest od średniowiecza, a jego szczególny charakter przybrał w takich miastach jak Kadyks, Las Palmas i Santa Cruz de Tenerife.Murgi (tradycyjne grupy karnawałowe), comparsy (grupy masowe) i konkursy piosenki satyrycznej stały się tam znakiem rozpoznawczym do tego stopnia, że ​​niektóre z tych karnawałów ogłoszono festiwalami o międzynarodowym znaczeniu turystycznym.

Narodziny karnawału w Brazylii i Ameryce Łacińskiej

Do Ameryki Łacińskiej karnawał dotarł głównie za pośrednictwem kolonizatorów portugalskich i hiszpańskich.Przywieźli ze sobą karnawał, bale maskowe i uroczystości przedpostne. Po zetknięciu z rdzennymi mieszkańcami i ludnością afrykańską, te europejskie obchody uległy całkowitej przemianie, tworząc jedne z najbogatszych przejawów karnawału na świecie.

W Brazylii pierwsze wzmianki o Entrudo pochodzą z XVI wieku.Odnosi się to do okresu, gdy portugalscy koloniści organizowali uroczystości w dniach poprzedzających Wielki Post. Zabawy takie jak rzucanie „pachnącymi cytrynami” – małymi kulkami woskowymi wypełnionymi wodą lub mniej przyjemnymi płynami – w przechodniów, ochlapywanie ludzi na ulicy i angażowanie się w małe uliczne „wojny” były częścią tej zabawy.

Zniewoleni Afrykanie, rdzenni mieszkańcy i biedni biali szybko zawłaszczyli to świąteczne miejsce., łącząc bębny, afrobrazylijskie tańce religijne, afrykańskie rytmy, lokalne zwyczaje i katolickie nabożeństwa. W miastach takich jak Rio de Janeiro procesje osób czarnoskórych i mieszanych ras przemaszerowały w rytm bębnów, często źle widziane przez elity, ale zyskujące coraz większą popularność.

Przez cały XIX wiek karnawał brazylijski przybierał różne formy w zależności od regionu.W Rio de Janeiro pojawiły się pierwsze kluby, rancza, a później szkoły samby, organizując tematyczne parady z sekcjami, fabułami i platformami, dając początek modelowi sambadromu – dziś globalnemu symbolowi karnawału w Rio. W Salvadorze uroczystości mocno przeniosły się na ulice, z ulicznymi kapelami, triami elektrycznymi i świetną mieszanką rytmów, takich jak axé, samba-reggae i arrocha.

W Pernambuco, Recife i Olinda zorganizowali karnawał charakteryzujący się frewom i maracatu....z gigantycznymi paradami, takimi jak Galo da Madrugada, uznawana za największą paradę karnawałową na świecie. Na północnym wschodzie i w całym kraju, uliczne imprezy poza sezonem, karnawały i festiwale regionalne pokazują, jak idea karnawału rozszerzyła się poza ściśle okres przed Wielkim Postem.

Kultowe karnawały na całym świecie

Przez cały XX wiek niektóre karnawały stały się znakiem rozpoznawczym poszczególnych krajów.Projektowanie lokalnych tożsamości i konkretnych historii na cały świat. Kilka przykładów pomaga zrozumieć, jak ta sama świąteczna matryca wywołuje bardzo różne ekspresje.

Karnawał w Rio de Janeiro jest prawdopodobnie najsłynniejszym i najszerzej rozreklamowanym karnawałem na świecie.Uznany przez Księgę Rekordów Guinnessa za największy, z milionami imprezowiczów na ulicach i w paradach, a także paradami szkół samby na Sambodromie. Każda szkoła prezentuje historię, która łączy krytykę społeczną, gloryfikację postaci historycznych, religijność i celebrację kultury popularnej, w niezwykle choreograficznym widowisku.

Karnawał w Oruro w Boliwii jest jaskrawym przykładem synkretyzmu religijnego.Starożytne andyjskie święta ku czci Pachamamy (Matki Ziemi) i bóstw takich jak Wari zostały zinterpretowane na nowo jako nabożeństwo ku czci Matki Boskiej z Socavón. Kultowa „Diablada” przedstawia diabły, anioły i mityczne postacie tańczące w skomplikowanych choreografiach, wpisana obecnie na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

W Kolumbii karnawał w Barranquilli i karnawał w Negros y Blancos in Pasto łączą w sobie wpływy tubylcze, afrykańskie i europejskie.W Barranquilli parady takie jak Batalla de Flores (Bitwa Kwiatów), Gran Parada de Tradición (Wielka Parada Tradycyjna) i symboliczna śmierć „Joselito Carnaval” obrazują cykl życia i śmierci hulanek. Tymczasem w Pasto, Dzień Czarnego Ludu i Dzień Białego Ludu symbolizują radosne współistnienie ras i klas.

W Montevideo w Urugwaju karnawał jest uważany za najdłuższy na świecie. Parady i występy trwają około 40 dni.. Murgas, parodyści, czasopisma i towarzysze czarnoskórych i lubolos (Biali ludzie pomalowani na czarno, którzy czczą Candombe) występują na scenach rozsianych po całym mieście oraz w oficjalnych konkursach, w formacie, który kładzie nacisk na widowisko teatralne i śpiewaną krytykę społeczną.

Inne karnawały wyróżniają się specyficznymi cechami.Ta w Wenecji ze względu na eleganckie maski; te w Nicei i Dunkierce we Francji ze względu na wielowiekowe tradycje; Mardi Gras Z Nowego Orleanu w Stanach Zjednoczonych, gdzie mieszają się jazz, kultura kreolska i procesje ozdobione kolorowymi naszyjnikami, po karnawał Encarnación w Paragwaju z jego sambadromami i konkursami comparsa, Veracruz i Mazatlán w Meksyku, z historycznymi twierdzami i rytuałami, takimi jak „Palenie Złego Nastroju”.

Polityczny, społeczny i edukacyjny wymiar karnawału

Karnawał nie ograniczał się wyłącznie do zabawy, ale miał też wymiar polityczny.Poprzez pieśni marszowe, sambę-enredo, murgi, copla i comparsas całe pokolenia krytykowały dyktatury, potępiały rasizm, wyśmiewały skandale korupcyjne i wywoływały na scenę przemilczane historie. W wielu miastach Ameryki Łacińskiej karnawał był jedną z niewielu przestrzeni, w których głosy osób czarnoskórych, rdzennych mieszkańców, ubogich i marginalizowanych mogły wyrazić się publicznie i z mocą.

Ten krytyczny potencjał częściowo wyjaśnia, dlaczego tak wiele władz próbowało kontrolować lub udomowić festiwal.Począwszy od Wicekrólestwa Rio de la Plata w Buenos Aires, które zakazało używania afrykańskich bębnów i ograniczyło tańce, aż po konkretne zakazy w miastach takich jak Santiago w Chile, a także kampanie moralne w różnych stolicach, państwo i Kościół często postrzegały karnawał jako zagrożenie dla „porządku” lub dobrych obyczajów.

Z drugiej strony karnawał stał się również potężnym motorem napędowym gospodarki i turystyki.W Brazylii branża ta generuje miliardy dolarów dochodu z kostiumów, platform, podróży, zakwaterowania, gastronomii i rozrywki, tworząc bezpośrednie i pośrednie miejsca pracy przez cały rok. Miasta takie jak Rio, Salvador, Recife, Santa Cruz de Tenerife, Barranquilla i Oruro przeżywają gwałtowny wzrost liczby turystów podczas karnawału.

W ostatnich latach nauczyciele na nowo odkryli karnawał jako bogate zagadnienie pedagogiczne.Dzięki liniom czasu, mapom karnawałów z całego świata, tworzeniu masek inspirowanych różnymi kulturami, studiowaniu tekstów piosenek i poznawaniu tradycyjnych instrumentów, możliwe jest zintegrowane nauczanie historii, geografii, sztuki, literatury i obywatelstwa, w sposób, który podejście Montessori nazywa „edukacją kosmiczną”.

Patrząc na całą tę trajektorię, karnawał jawi się jako szeroki wątek, który splata ze sobą religie, mity, konflikty społeczne i procesy mieszania się kultur.Od świętego statku Izydy po elektryczne tria z Salvadoru, od belgijskich gilles po tancerzy samby z Rio de Janeiro, od andyjskich Diabladas po urugwajskie murgi, festiwal zachowuje tę samą sedno: ludzką potrzebę, by na kilka dni zawiesić zasady, pośmiać się z siebie, wyzbyć się zbiorowych lęków i świętować, z wielkim hałasem, że życie toczy się dalej.