Prítomnosť minulosti: knihy, čitatelia a formy čítania.

Domov » Nekategorizované » Prítomnosť minulosti: knihy, čitatelia a formy čítania

Vzťah medzi knihami, čitateľmi a spomienkami na minulosť je dlhý príbeh plný technologických posunov, mocenských bojov a intímnych aktov čítania, ktoré zmenili smerovanie kultúry. Od mezopotámskej hliny až po digitálne obrazovky, cez pergameny, kódexy až po brožované knihy, každá materiálna forma knihy formovala aj spôsob, akým myslíme, veríme, modlíme sa, študujeme a dokonca aj robíme politiku.

Keď diskutujeme o „prítomnosti minulosti, kníh a čitateľov“, vstupujeme do vesmíru, kde historický výskum , ako napríklad výskum Rogera Chartiera, koexistuje s vášnivým pohľadom čitateľov, ako je Alberto Manguel. Na jednej strane história čitateľských praktík a vydavateľských okruhov; na druhej strane takmer fyzický zážitok z výberu knihy podľa jej veľkosti, textúry, obálky a toho, ako sa zmestí do ruky alebo do kufra. Tieto perspektívy spolu ukazujú, ako každá éra vynašla typ knihy vhodný pre svojich čitateľov – a ako tieto objekty dedíme, transformujeme a naďalej im dávame život.

Prítomnosť minulosti: prejavy, čitatelia a demokracia.

Práca historikov ako Roger Chartier ukazuje, že texty z minulosti nie sú len slová uchované na papieri , ale diskurzy, ktoré vznikli vo veľmi špecifických spoločenských a kultúrnych kontextoch. Tieto diskurzy kolovali prostredníctvom rôznych materiálnych nosičov, boli upravované, strihané, prekladané, cenzurované, komentované a predovšetkým čítané rôznymi spôsobmi v každej ére. Práve v tomto reťazci produkcie, obehu a recepcie sa minulosť stáva živou prítomnosťou.

Chartier trvá na dôležitosti pochopenia nielen toho, čo texty hovoria, ale aj toho, ako boli prijaté a použité : kto k nim mal prístup, v akých priestoroch boli čítané, či boli čítané nahlas alebo potichu, či slúžili na modlitbu, učenie, zábavu alebo politické presviedčanie. Materiálnosť knihy – písmo, formát, cena, väzba – podmieňuje možné publikum. Obrovský zborový zväzok na pergamene s obrovskými písmenami naznačuje kolektívne čítanie v kostole; malá oktávová brožúrka, lacná, sa zmestí do vrecka a otvára cestu pre individuálne a mobilné čítania.

Vydavatelia a tlačiari zohrávajú ústrednú úlohu pri premene textov na hmatateľné objekty . Výberom toho, čo vydať, štandardizáciou formátov, rozhodovaním o nákladoch a cenách, formujú možný čitateľský vesmír danej éry. Vydávanie nie je technický detail: je to kultúrne a politické sprostredkovanie. Reorganizáciou textov do kapitol, zbierok, lacných alebo luxusných sérií vydávanie v praxi prepisuje spôsob, akým sa k nám minulosť dostáva.

Pre Chartiera má lekcia z histórie a „prítomnosti minulosti“ jasne politický rozmer : ponúknuť občanom kritické nástroje na identifikáciu falzifikátov, rozoberanie manipulácií a budovanie solídnych vedomostí. Bez tejto schopnosti kritického čítania, poháňanej knihami, archívmi a písomnou pamäťou, je samotná demokracia ohrozená. Čítanie minulosti v tomto zmysle nie je erudovanou nostalgiou, ale prejavom slobody.

Táto perspektíva sa pretína s intímnou skúsenosťou bežných čitateľov , ktorí si vyberajú knihy na dovolenky, na cesty vlakom, na gauč doma. Napríklad letné prázdniny a zvyk vytvárať si „ kôpky na čítanie “ na letný oddych sú nedávnymi úspechmi, rovnako ako široko demokratizovaný prístup ku knihám. Boli časy, keď predĺžený voľný čas aj vlastníctvo kníh boli výsadou niekoľkých málo ľudí.

Cesta materiálnou históriou knihy.

Alberto Manguel vo svojom vášnivom skúmaní histórie čítania pozýva čitateľa, aby sa „vrátil v čase“ do štvrtého tisícročia pred Kristom a preskúmal nielen to, čo sa čítalo, ale aj to, čomu sa čítacie materiály fyzicky podobali. Od Mezopotámie až po viktoriánske knižnice ukazuje, ako médium – hlina, kameň, papyrus, pergamen, papier – formovalo akt čítania a typ čitateľa, aký si predstavoval.

Najstaršie mezopotámske „čítacie jednotky“ boli malé hlinené tabuľky , zvyčajne štvorcové alebo obdĺžnikové, široké niečo vyše sedem centimetrov. Niekoľko z nich, uložených v kožených vreckách alebo krabičkách, tvorilo „knihu“, s ktorou sa dalo manipulovať postupne. Existovali však aj veľmi odlišné texty, ako napríklad monumentálny asýrsky právny kódex, vyrytý na monolite s rozmermi viac ako šesť metrov štvorcových, napísaný v stĺpcoch na oboch stranách, určený nie na držanie v ruke, ale na vztýčenie ako slávnostný odkaz – jeho veľkosť v tomto prípade posilňovala autoritu zákona.

Z hliny a kameňa sa písomná tradícia vyvinula k papyrusu a pergamenovým zvitkom . Papyrus, vyrobený zo sušených stoniek rastliny podobnej trstine, bol ľahký a zrolovateľný; pergamen a velum, vyrobené zo zvieracích koží rôznymi metódami, ponúkali pevnosť a flexibilitu. To viedlo k vzniku zvitkov, ktoré spájame s klasickými grécko-rímskymi textami a administratívnymi dokumentmi. Tieto podklady však mali obmedzenia, pokiaľ išlo o vytvorenie knihy, do ktorej sa dalo ľahko nahliadnuť a robiť si do nej poznámky.

Veľkým zlomom bol vznik kódexu , súboru zložených a zviazaných listov obdĺžnikového formátu. Hlinený kódex by bol mimoriadne ťažký a objemný a papyrusové kódexy mali tendenciu sa v záhyboch lámať. Pergamen sa na druhej strane dal rezať a skladať do nekonečných rozmerov, čo umožňovalo prenosné formáty alebo skutočných liturgických gigantov. Od 4. storočia sa kódex stal dominantným v Európe, čím sa zvitky stali prakticky zastaranými.

Kódex ponúka čitateľovi revolučné výhody : umožňuje používať obe strany stránky, poskytuje veľkorysé okraje na glosy a komentáre a umožňuje rýchlu navigáciu medzi časťami textu, čím nahrádza lineárne „rolovanie“ zvitku takmer okamžitými preskokmi medzi stránkami. Spolu s ním sa mení aj textová organizácia: prechádza od rozdelenia založeného na fyzickej kapacite zvitku (ako 24 zvitkov Iliady) ku kapitolám, vnútorným knihám a zväzkom, ktoré môžu zhromaždiť niekoľko krátkych diel pod jednou obálkou.

Je zaujímavé, že naše súčasné obrazovky si zachovávajú niektoré obmedzenia zvitku : zobrazujú naraz iba časť textu, zatiaľ čo my „rolujeme“ hore alebo dole a strácame zo zreteľa celok. Kódex zase umožňoval držať takmer celý text v rukách, čím posilňoval pocit celistvosti. Nie je náhoda, že Martial, básnik z 1. storočia, žasol nad možnosťou mať celú Iliadu v malom zväzku pergamenu, ktorý sa zmestí do dlane.

Formáty, využitie a priestory na čítanie v stredoveku

Forma knihy bola vždy spojená s priestorom, v ktorom sa uchovávala a čítala . Zvitky sa ukladali do valcovitých krabíc s hlinenými alebo pergamenovými štítkami alebo sa zoradili na policiach s viditeľnými indexmi. Kódexy, naskladané vodorovne, si vyžadovali špecifický nábytok, skrinky (armarii), nízke alebo vysoké police, prispôsobené veľkosti zväzkov. V 5. storočí Sidonius Apollinaris opisuje vidiecky dom v Galii s rôznymi typmi políc, plný latinských klasikov pre mužov a náboženských kníh pre ženy.

V stredovekej Európe hlboko poznačenej liturgiou bol jedným z najobľúbenejších predmetov na súkromné ​​čítanie hodinovka, malý rukopis alebo tlačený zväzok obsahujúci krátke ofíciá venované Panne Márii, žalmy, biblické pasáže, ofícium pre mŕtvych, prosby k svätým a kalendár. Tieto knihy, v mnohých prípadoch bohato iluminované, slúžili ako prenosné modlitebné príručky vhodné pre každodenný život zbožných laikov.

Hodinové knihy boli tiež predmetom statusu a náklonnosti : niesli rodinné erby, portréty majiteľov a sofistikované miniatúry, ktoré aktualizovali biblické scény v súčasnom prostredí. Slúžili ako svadobné dary šľachticom a neskôr aj bohatým meštiakom; na trhu dominovali špecializované flámske dielne, ktoré ponúkali katalógy možností klientom po celej Európe. Jeden výtlačok objednaný pre Annu Bretónsku bol vyrobený presne na mieru jej ruky – kniha doslova vymodelovaná podľa tela čitateľa.

Na druhej strane Cirkev produkovala gigantické liturgické knihy – misály, antifonáre, zborové knihy – určené na spoločné čítanie pri oltároch a v zboroch. Rukopisy, ako napríklad slávny antifonár sv. Galla s obrovskými písmenami čitateľnými až pre dvadsať spevákov okolo pultu, ukazujú, ako mohla byť kniha aj vizuálnym „pamätníkom“. Niektoré zväzky boli také ťažké, že na ich premiestňovanie bolo potrebné použiť valčeky, čo posilňovalo myšlienku, že patria do pevného, ​​kolektívneho a slávnostného priestoru.

Aby bolo čítanie pohodlnejšie, objavil sa dômyselný nábytok a zariadenia : kĺbové stoly, ktoré umožňovali nastaviť uhol knihy, otočné stoly s viacerými stranami pre súčasné čítanie viacerých zväzkov, stoličky s integrovanou čitateľskou oporou, ako napríklad kuriózne anglické „kohútie zápasové kreslo“ z 18. storočia, v ktorom čitateľ sedel obkročmo s pultom na operadle a širokými podrúčkami na podopretie lakťov.

Čítanie však nebolo vždy spoločensky akceptovanou praxou . V časoch náboženského prenasledovania, napríklad za vlády Márie Tudorovej v Anglicku, protestanti schovávali anglické Biblie pod lavice, zaistené stuhami, aby mohli otočiť lavicu a diskrétne čítať. Jedno z detí strážilo dvere, aby varovalo pred blížiacimi sa dôstojníkmi. Táto materiálna vynaliezavosť – premena lavice na úkryt – ukazuje, ako túžba po čítaní mohla vzdorovať zákonom a konkrétnym rizikám.

Gutenbergova typografická revolúcia

Až do polovice 15. storočia bola výroba knihy pomalým a drahým procesom , závislým od špecializovaných prepisovačov, iluminátorov a knihárov. To na jednej strane zabezpečovalo diela veľkej krásy, na druhej strane to brutálne obmedzovalo počet dostupných kópií a sústreďovalo písomné znalosti v rukách bohatých inštitúcií, ako sú kláštory a univerzity.

Johann Gutenberg, zlatník a rytec z Mainzu, si uvedomil, že metalurgické techniky môže aplikovať aj na svet textu : namiesto vyrezávania celých blokov dreva, ako sa to už robilo pre obrázky, vyvinul pohyblivé kovové písmo, štandardizované formy, tlačiarenský lis, ktorý kombinoval riešenia používané vo vínnych pivniciach a dielňach na väzbu kníh, ako aj atrament na báze oleja vhodný pre nový systém. Medzi rokmi 1450 a 1455 vytlačil slávnu 42-riadkovú Bibliu.

Jeho súčasník Enea Silvio Piccolomini (budúci pápež Pius II.) s úžasom opísal jasnosť písma a počet výtlačkov dostupných na predaj vo Frankfurte. Odhaduje sa, že bolo vyrobených 158 až 180 výtlačkov tejto Biblie – na tú dobu impozantné číslo. V priebehu niekoľkých desaťročí sa novinka rozšírila: tlačiarne boli v Taliansku v roku 1465, vo Francúzsku v roku 1470, v Španielsku v roku 1472, v Holandsku a Anglicku v roku 1475 a v Dánsku v roku 1489. V Novom svete sa prvá funkčná tlačiareň objavila v Mexico City v roku 1533 a neskôr v Cambridge v štáte Massachusetts v roku 1638.

Takzvané inkunábuly – knihy tlačené pred rokom 1500 – mali celkovo viac ako 30 000 vydaní . Náklady zriedka prekročili tisíc výtlačkov a mnohé boli pod 250, ale kvantitatívny skok je v porovnaní s érou rukopisov mimoriadny. Po prvýkrát si čitatelia, ktorí boli priestorovo značne oddelení, mohli prečítať prakticky identické kópie toho istého textu, čím sa vytvorila nová forma čitateľskej komunity.

Je zaujímavé, že tlačiarenský lis nevymazal rukopis . Naopak: raní tlačiari napodobňovali štýl rukopisov a mnohé inkunábuly pripomínajú kódexy, ktoré kopírovali mnísi. V samotnom 16. storočí, na vrchole kníhtlače, sa objavili nádherné traktáty o kaligrafii, ktoré ukazujú, že estetické ocenenie rukopisu koexistovalo s fascináciou tlačou. Technologický pokrok, zďaleka nie zničil predchádzajúce praktiky, často obnovuje ich prestíž.

Dnes sa niečo podobné deje s tlačenými knihami a digitálnymi textami . Napriek rozšíreniu elektronických kníh a databáz na CD-ROM alebo online, štatistiky ukazujú, že nedošlo k žiadnemu kolapsu vo výrobe papierových kódexov. Čitatelia naďalej túžia po geste listovania stránkami, vôni stránok, fyzickej váhe zväzku – prvkoch, ktoré robia z knihy kultúrny objekt so silnou materiálnou prítomnosťou, a nie len abstraktný nosič informácií.

Aldo Manuzio, prenosné formáty a humanistické čítačky

S konsolidáciou kníhtlače prestal byť problém „ako tlačiť“ a stal sa problémom „ako a pre koho tlačiť “. Koncom 15. storočia, po páde Konštantínopolu a migrácii gréckych učencov do Talianska, sa Benátky stali centrom klasických štúdií. V tejto súvislosti sa humanista Aldo Manuzio rozhodol stať sa tlačiarom, aby svojim študentom ponúkol spoľahlivé a zvládnuteľné vydania gréckych a latinských autorov.

Aldo organizuje skutočné humanistické vydavateľské laboratórium : pozýva špecialistov z celej Európy, znovu skúma staroveké rukopisy, porovnáva varianty a vyberá referenčné verzie. Vydáva grécke vydania diel Sofokla, Aristotela, Platóna, Thukydida a ďalších a neskôr rozširuje katalóg o Vergília, Horácia, Ovídia, Danteho a Petrarcu. Jeho cieľom je, aby sa čitatelia mohli „bez sprostredkovateľov“ rozprávať so starovekými autormi, preto uprednostňuje texty v pôvodnom jazyku a minimalizuje komentáre.

Aldova veľká inovácia nie je len filologická, ale aj formálna . V roku 1501, vnímajúc potrebu praktickejších kníh pre súkromné ​​knižnice a na cesty, spustil sériu kníh vo formáte octavo, menších a ľahších, ktoré sa zmestia do vrecka. Aby lepšie využil priestor na stránke, uchýlil sa ku kurzíve (alebo Aldino) písma, ktorú navrhol Francesco Griffo. Táto kniha dodáva textu eleganciu a čitateľnosť, spomaľuje pohľad a zvýrazňuje krásu textu.

Tieto „vreckové klasiky“ menia vzťah medzi čitateľmi a uznávanými dielami . Na čítanie Vergília alebo Petrarcu už nie je potrebné vlastniť obrovský, luxusný zväzok; rovnakú intelektuálnu úlohu plní relatívne lacný, rustikálny výtlačok. Prestíž sa čiastočne posúva od materiálneho luxusu ku kvalite obsahu a symbolickému kapitálu „nosenia klasiky vo vrecku“ – do tej miery, že v satirických sprievodcoch po Benátkach 16. storočia sú sofistikované prostitútky opisované ako vystavujú vydania Aldo ako dôkaz kultivovanosti.

Manuziov model sa rozšíril po celej Európe : Elzevir, Plantin, Estienne, Gryphe a ďalší tlačiari reprodukovali kompaktný a elegantný formát, vďaka čomu si bolo bežné predstaviť čitateľa cestujúceho s malým zväzkom, namiesto toho, aby sa spoliehal na veľké, pevné knižnice. Keď Aldo zomrel, jeho kolegovia humanisti považovali jeho knihy za strážcov stojacich okolo jeho rakvy – symbolickú poctu mužovi, ktorý znovuobjavil spôsob, ako dať textu formu.

Od školských učebníc až po ľudovú slovesnosť (kordel).

S rastúcim počtom čitateľov medzi 16. a 18. storočím sa objavili nové typy kníh prispôsobené ranej gramotnosti a širokej verejnosti. Pozoruhodným príkladom je „abeceda“: malá drevená doska, často s rúčkou, na ktorú bol nalepený list s abecedou, číslicami a v niektorých prípadoch aj s modlitbou Otčenáš. Priehľadná rohovina chránila papier pred dotykom detských prstov.

Tieto abecedné knihy boli v praxi prvým kontaktom mnohých detí s „knihou “. Jednoduché, robustné a opakovane použiteľné im umožňovali učiť sa písmená a čísla doma alebo v malých školách. Podobné štruktúry, ako napríklad „modliteľné tabule“ používané v islamskom kontexte v Afrike na výučbu Koránu, ukazujú, ako rôzne kultúry vytvorili základné čítacie zariadenia s ľahko dostupnými materiálmi a podobnými formami.

Medzitým prekvitala populárna literatúra predávaná na jarmokoch a na uliciach . Boli to krátke brožúrky – slávne brožúrky – obsahujúce balady, ľúbostné príbehy, moralizujúce príbehy a senzačné správy. Zložené na ôsmykrát využili z listu papiera maximálne množstvo strán na vytvorenie 16 strán; neskôr, keď boli zložené na dvanásťkrát, dosiahli 24 strán, čo je veľkosť podobná dnešným brožovaným knihám.

Tieto brožúry, lacné a na vtedajšie pomery s veľkým nákladom, sa široko rozširovali medzi menej privilegovanými čitateľmi . Ich skromná forma, často tlačená na nekvalitnom papieri s rudimentárnou tlačou, im nebránila stať sa dôležitým nástrojom predstavivosti, piesní, legiend a dokonca aj spoločenskej kritiky. Ich jednoduchá materiálnosť pomohla prekonať bariéry prístupu: nikto nepotreboval vycibrené knižnice na uloženie brožúry, ktorú by bolo možné zložiť do vrecka alebo zavesiť na šnúrku.

Zároveň bohatší tlačiari sústredili svoje úsilie na vydania s vysokým dopytom : dotlače náboženských bestsellerov, diel cirkevných otcov, školské učebnice, gramatiky a právnické texty. Vydavateľský trh sa tak stratifikoval: na jednej strane veľké, „bezpečné“ zväzky pre stabilné publikum; na druhej strane množstvo menších, agilných a experimentálnych formátov, ktoré testujú vkus nových čitateľov.

Od 19. storočia až po boom modernej brožovanej knihy.

V 19. storočí sa kniha prispôsobila ére mestskej buržoázie, vlakov a menších domov . Látkové väzby nahradili drahú kožu, čo umožnilo tlačiť na obálky názvy a reklamy. Formát octavo sa stal štandardom pre romány a eseje a kombinoval praktickosť a vizuálnu prítomnosť na knižniciach, ktoré sa začali objavovať v bytoch strednej triedy a mestských domoch.

S rozvojom železníc sa výslovne objavila „cestovná kniha“ . Vydavatelia a siete kníhkupectiev ako WH Smith v Anglicku zriadili na staniciach stánky s ponukou zbierok s názvom Railway Library, Traveller's Library a ďalších sérií určených na zakúpenie pár minút pred nástupom do vlaku. Čitateľ si začal spájať určité rozmery kníh s používaním vo vlakoch, na plážach a v hoteloch – čo je predzvesť dnešných zoznamov na čítanie počas sviatkov.

V Nemecku urobilo vydavateľstvo Reclam v roku 1867 rozhodujúci krok založením Univerzálnej knižnice , ktorá začala s Goetheho Faustom a rozšírila svoju ponuku o autorov ako Gogol, Puškin, Ibsen, Platón a Kant. Malé, rustikálne knihy s jednoduchými obálkami a zanedbateľnými cenami sprístupnili klasiku študentom aj robotníkom. Cieľ bol jasný: obetovať luxus v prospech masového šírenia literatúry.

V roku 1935 anglický vydavateľ Allen Lane radikalizoval toto hnutie zrodom vydavateľstva Penguin Books . Nespokojný s nedostatkom cenovo dostupných a kvalitných kníh v stánkoch na staniciach vymyslel rustikálnu kolekciu s farebnými obálkami a nízkymi cenami, ktorá sa mala predávať nielen v kníhkupectvách, ale kdekoľvek: v obchodných domoch, trafikách, kaviarňach. Tučniak na obálke sa stal symbolom novej formy čitateľského občianstva.

Táto myšlienka sa spočiatku stretla s odporom na trhu – kolegovia vydavatelia o nej pochybovali, kníhkupci sa obávali nižších marží, niektorí autori sa obávali „znehodnotenia“ svojich diel. Verejnosť však zareagovala dobre, do zbierky investovali veľké reťazce ako Woolworth a v krátkom čase sa po celom svete rozšírili milióny výtlačkov. Penguin priniesol na svetlo niečo silné: kvalitnú literatúru možno považovať za každodenný spotrebný tovar, rovnako všadeprítomný ako ponožky alebo čaj.

Pre mnohých čitateľov znamená mať Penguin vo vrecku účasť na globálnej čitateľskej komunite . Tie isté tituly sa nachádzajú vo vzdialených mestách, na rôznych kontinentoch, čím sa vytvára akási afektívna geografia, v ktorej lacná kniha vytlačená na skromnom papieri získava nesmiernu symbolickú hodnotu. Moderná brožovaná väzba upevňuje myšlienku, že prístup k písomnej kultúre by mal byť čo najširší.

Hmotné pozostatky minulosti v digitálnom veku.

Na konci 20. a začiatkom 21. storočia príchod osobných počítačov a čítania na obrazovke podnietil proroctvá o „konci knihy “. Napriek tomu sa výroba tlačených kníh nezastavila; knižnice ako Kongresová knižnica v USA naďalej každý rok dopĺňajú státisíce nových titulov. Koexistencia papierových kódexov a digitálneho textu oživuje staré napätie medzi zvitkami a kódexmi, rukopismi a tlačenými dielami.

Nedávne archeologické objavy nám pripomínajú, že podstata problému bola vždy rovnaká : ako vytvoriť robustné, prenosné, odolné a ľahko použiteľné čitateľské predmety. V oáze Dakhla v Sahare archeológovia našli účtovný kódex zo 4. storočia, vyrobený z tenkých, perforovaných drevených pásikov zviazaných šnúrami – svojím duchom veľmi podobných rustikálnej knihe. Zaznamenáva štyri roky poľnohospodárskych transakcií, čo dokazuje, že od začiatku slúžil formát „viazaného zošita“ na organizovanie zložitých informácií do jedného celku.

Tieto materiálne kontinuity prekračujú tisícročia a spájajú anonymného čitateľa v púšti so študentom, ktorý si v metre podčiarkuje tučniaka, so stredovekým veriacim s hodinovou knižkou, s renesančným humanistom, ktorý listuje v kurzíve zvýraznenom diele Alda. Materiály, reprodukčné technológie, distribučné siete sa menia; zostáva len potreba dať textu manipulovateľné telo, také, ktoré sa dá otvoriť, zatvoriť, anotovať, vziať si ho do postele, k stolu, na pláž alebo do exilu.

Prechádzaním touto dlhou históriou foriem a gest – hlinených tabuliek, právnických monolitov, papyrusových zvitkov, pergamenových kódexov, malých hodinových kníh, obrovských antifonárov, školských abecedníkov, chapterbookov, vreckových klasik, lacných zbierok 20. storočia – si uvedomujeme, že „pozostatky minulosti“ nie sú len zachované staroveké texty, ale aj čitateľské praktiky, konkrétne predmety a redakčné rozhodnutia, ktoré formovali spoločnosť. Naučiť sa kriticky čítať tieto stopy, ako navrhuje Chartier, a zažiť na vlastnej koži fyzické potešenie z knihy, ako rozpráva Manguel, je silný spôsob, ako udržať historickú pamäť živú a udržať demokratickú kultúru, ktorá sa dodnes spolieha na stretnutie medzi knihami a čitateľmi.