Origjina e Karnavalit: Historia, Kuptimet dhe Evolucioni

Nisje » Pa kategorizuar » Origjina e Karnavalit: Historia, Kuptimet dhe Evolucioni

Karnavali sot është sinonim i festave, muzikës me zë të lartë, kostumeve ekstravagante dhe rrugëve plot me njerëz që kërcejnë e kërcejnë pas karrocave dhe paradave.Por pas këtij shpërthimi gëzimi fshihet një histori shumë e gjatë dhe komplekse, plot me shtresa fetare, pagane dhe politike. Nga ritualet e lashta bujqësore te mega-festivalet e transmetuara në të gjithë botën, udhëtimi i këtij festimi ndihmon për të kuptuar jo vetëm kulturën perëndimore të krishterë, por edhe... rezistenca ndaj traditave afrikane, indigjene dhe popullore.

Kur flasim për origjinën e Karnavalit, nuk ka një përgjigje të vetme dhe të thjeshtë.Festivali përzien elementë të riteve të lashta të pjellorisë. Festivalet greko-romake Ashtu si Saturnalia dhe Bacchanalia, festimet egjiptiane në nder të perëndeshës Isis, zakone gjermanike për të larguar dimrin, dhe më vonë të përthithura dhe të riformësuara nga kalendari i krishterë si momenti i madh i "lirisë" para disiplinës së Kreshmëve. Gjatë shekujve, secili popull shtoi shijen e vet, derisa arriti në karnavalet spektakolare të Rio de Janeiros, Venedikut, Barranquillës, Oruro-s, Montevideos dhe shumë të tjerëve.

Etimologjia dhe kuptimi i fjalës karnaval

Vetë termi "Karnaval" zbulon këtë të kaluar plot interpretime të ndryshme.Një shpjegim i pranuar gjerësisht, veçanërisht që nga Mesjeta, e lidh fjalën me latinishten vulgare. karnem levareFraza "heqja e mishit" është diçka si "heqja e mishit", duke iu referuar ndalimit të ngrënies së mishit gjatë Kreshmës së Krishterë - një kohë agjërimi dhe pendese. Në këtë interpretim, Karnavali do të ishte mundësia e fundit për të ngrënë dhe pirë pa rregulla para periudhës së kufizimeve fetare.

Një tjetër etimologji mjaft e përhapur, e pranishme në shumë gjuhë evropiane, është ajo e mishi ka vlerë, e kuptuar si "lamtumirë mishit". Ideja është e ngjashme: t'i thuash lamtumirë kënaqësive të mishit (si ushqimore ashtu edhe seksuale) para sezonit të kufizimit shpirtëror. Edhe pse përsëritet shpesh, kjo hipotezë shihet me kujdes nga disa filologë, të cilët e konsiderojnë atë më shumë një etimologji "poetike" sesa një rrugë të fortë gjuhësore.

Ekziston gjithashtu një teori që fitoi mbështetje midis historianëve duke filluar nga shekulli i 19-të....sidomos falë zviceranit Jacob Burckhardt: ideja që Karnavalet do të vinin nga karrus navalisKjo shprehje latine i referohet një lloj procesioni në të cilin një karrocë në formë anijeje e dekoruar pasurisht mbahej nëpër rrugë e shoqëruar nga figura të maskuara. Kjo praktikë shoqërohet me festat e Navigium Isidis (“Anija e Isis”), një kult romak – me rrënjë egjiptiane – që mbahej në fillim të marsit për të bekuar sezonin e ri të lundrimit.

Sipas kësaj hipoteze të karrus navalisAnija mbi rrota do të ishte një paraardhëse e drejtpërdrejtë e karrocave të paradës së sotme.Maska, satira, parada të zhurmshme dhe një automjet simbolik që kalon përmes turmës e sjellin këtë festival të lashtë më afër formës moderne të Karnavalit në qytete të ndryshme anembanë botës.

Disa autorë bashkëkohorë ende sugjerojnë origjina të lidhura me hyjni specifike si Carna, një perëndeshë kelte e lidhur me fasulet dhe proshutën....te heroi Karna i traditave indiane ose te perëndia hindu e dëshirës, ​​Kāmadeva. Këto propozime kërkojnë lidhje më të gjera me festimet indo-evropiane që lidhen me pjellorinë dhe seksualitetin, megjithëse janë më spekulative dhe më pak konsensuale midis ekspertëve.

Rrënjët e Lashta: Nga Egjipti dhe Sumeria në Botën Greko-Romake

Edhe para Romës dhe Greqisë klasike, kishte tashmë festivale publike që të kujtonin frymën e karnavaleve.Popuj të tillë si sumerët dhe egjiptianët e lashtë mbanin festime në nder të hyjnive, të cilat përfshinin procesione, valle, përdorimin e maskave dhe shpesh një pezullim të përkohshëm të normave të përditshme. Ndër egjiptianët, bien në sy festat e lidhura me perëndeshën Isis dhe demin Apis, ku muzika, ushqimi i bollshëm dhe përmbysja e roleve shoqërore tashmë përcaktonin tonin.

Në Greqinë e Lashtë, festimet në nder të Dionisit, perëndisë së verës dhe ekstazës, janë një lidhje e rëndësishme me Karnavalin e ardhshëm.Gjatë festave dionisiane, njerëzit pinin, kërcenin, mbanin maska ​​dhe i lejonin vetes sjellje që konsideroheshin të papranueshme në jetën e përditshme. Ishte një kohë për të çliruar impulset, për të qeshur me autoritetin dhe për të luajtur me përmbysjen e rendit shoqëror, diçka që të kujtonte mjaft "botën e përmbysur" të ahengjeve moderne.

Në Romë, kjo frymë e teprimit dhe përmbysjes shfaqej në festivale të tilla si Saturnalia, Lupercalia dhe Bacchanalia në nder të Bacchus.Gjatë Saturnalisë, për shembull, skllevërit dhe zotërinjtë shkëmbyen simbolikisht vendet, hierarkitë u relativizuan dhe qyteti kënaqej me ushqimin, pijet dhe shakatë e turpshme. Literatura klasike dhe rrëfimet e moralistëve romakë dëshmojnë për shqetësimin e elitave me këto liri, por edhe për vështirësinë e zhdukjes së tyre.

Shumë studiues i shohin këto festivale greko-romake si një "rezervuar" elementësh ritualë. – maska, parada, tallje me autoritetet, barazi e përkohshme, bollëk ushqimi dhe seksi – të cilat më vonë do të ripërdoreshin, do t’u jepej kuptim i ri dhe do të përziheshin me besimet e krishtera. Nuk është një vijë e drejtë, por një kujtesë kulturore që shtrihet në shekuj.

Ritet gjermanike dhe kelte dhe "fundi i dimrit"

Midis popujve gjermanikë dhe keltë, cikli i dimrit dhe i pranverës dha gjithashtu jetë festivaleve që janë të ngjashme me atë që ne tani e quajmë Karnaval.Në shumë pjesë të Evropës Veriore, besohej se dimri sundohej nga shpirtra të errët që duheshin dëbuar në mënyrë që drita dhe pjelloria të mund të ktheheshin.

Ritualet me figura të maskuara, paradat me karroca në formë anijeje dhe riprodhimet e dasmave të shenjta duket se shoqërohen me hyjnitë e pjellorisë si Nerthus (ose Nerto) dhe Freyr.Burime të tilla si Taciti përshkruajnë qerre të shenjta që mbaheshin në procesion, të ndjekura nga banjot pastruese për vetë hyjninë dhe praktikat që kombinonin seksualitetin ritual me rilindjen e natyrës.

Këto zakone gjermanike, të cilat përfshinin njerëz të veshur si kafshë, burra të veshur si gra dhe figura monstruoze, rezonojnë në mënyrë të habitshme me maskat dhe personazhet e Karnavalit rural evropian.Në zonat gjermanishtfolëse, tradita të tilla si Shrovetide Edhe sot e kësaj dite, ata ruajnë parada festuesish të maskuar që bien kambanave, bien tenxhereve dhe tiganëve dhe "e trembin dimrin" me shumë zhurmë.

Nuk është rastësi që në disa vende të Evropës veriore dhe qendrore, sezoni i Karnavaleve fillon simbolikisht më 11 nëntor në orën 11:11 të paradites.Kjo datë, e lidhur me sezonin e korrjes dhe festimet e Ditës së Shën Martinit, shënon fillimin e një kohe "liminale", në të cilën rendi i zakonshëm dobësohet dhe lejohet teprica - një prelud i largët për festën që i paraprin Kreshmëve.

Nga paganizmi në kalendarin e krishterë: Karnavalet dhe Kreshmët

Me zgjerimin e Krishterimit në Evropë, Kisha nuk ishte thjesht në gjendje t'i eliminonte këto festa të njohura.Këto praktika, të konsideruara pagane, kanë kaluar shekuj duke u përpjekur t'i kategorizojnë ato, të kontrollojnë teprimet e tyre dhe të riinterpretojnë kuptimet e tyre. Zgjidhja më e qëndrueshme ka qenë përfshirja e kësaj energjie të teprimit në vetë kalendarin liturgjik, duke e pozicionuar atë menjëherë para Kreshmëve.

Kreshmët, periudha 40-ditore që i paraprin Pashkëve, historikisht është shënuar nga agjërimi, abstenimi nga mishi, produktet e qumështit dhe yndyrnat, si dhe një jetë më e izoluar.Në shumë vende, këto ushqime luksoze nuk ishin as të disponueshme në fund të dimrit, gjë që përforconte logjikën e përmbajtjes. Duke i përqendruar "ditët e mishit" para asaj kohe, u krijua një kontrast i qartë midis kënaqësisë dhe disiplinës.

Që në shekullin e 6-të, Papa Gregori i Madh e vendosi të Mërkurën e Hirit si fillimin e agjërimit.duke shtyrë prapa grupin e festimeve të mëparshme, të cilat kishin marrë karakteristika të ngjashme me karnavalet. Sinodet mesjetare - të tilla si ai i Leptinëve në shekullin e 8-të - regjistrojnë përpjekje të shumta për të ndaluar maskimet, vallet e turpshme, talljet me autoritetet dhe maskaradat gjatë shkurtit.

Predikues si Cezari i Arlesit dhe Izidori i Seviljes shkruan predikime të tërbuara kundër njerëzve që dilnin në rrugë të veshur me kostume, duke ndryshuar shpesh gjininë., duke imituar kafshët ose duke përfaqësuar pleq groteskë. Shprehje latine si p.sh. spurcalia shkurt (“Piluri i shkurtit”) tregon pikëpamjen moraliste të praktikave që, nga një perspektivë popullore, ishin valvula shpëtimi të dëshiruara.

Gjatë shekujve, Kisha përfundimisht e kuptoi se shtypja e pastër nuk funksiononte.Gradualisht, shumë praktika u kristianizuan, u përfshinë në procesionet zyrtare (si ato të Corpus Christi) ose u toleruan në këmbim të një minimumi të caktuar rregulli. Rezultati ishte një Karnaval që, megjithëse i përfshirë në kalendarin e krishterë, ruajti gjurmë shumë të vjetra të ndërrimit të roleve, parodisë së të shenjtës dhe adhurimit të kënaqësive trupore.

Dimensioni antropologjik: ndërrimi i roleve dhe e qeshura rituale

Antropologët dhe historianët kulturorë shpesh e përcaktojnë Karnavalin si një "rit përmbysjeje".Në vend që ta përforcojë drejtpërdrejt rendin shoqëror, e kthen atë përmbys për disa ditë: të varfrit tallen me të pasurit, të çmendurit tallen me të mençurit, e shenjta parodizohet dhe kufijtë e gjinisë, moshës dhe statusit shoqëror bëhen të paqarta.

Personazhe si "Mbreti Momo" ose "Mbreti Karnaval" përfaqësojnë këtë logjikë.Këto janë kurorëzime të përkohshme në të cilat një personazh grotesk, me bark të trashë ose komik merr simbolikisht pushtetin. Në fund të festimeve, ai "vritet" ose digjet në një shëmbëlltyrë, duke e rikthyer botën në rendin normal. Shumë studiues shohin tek ai një jehonë të figurave të lashta shlyese: vdekja e tij "largon" teprimet e njerëzve.

Ky përmbysje e përkohshme madje përfshihet edhe në vetë rrëfimin e krishterë.Nëse Pashkët festojnë vdekjen dhe ringjalljen e Jezusit – pasioni i të cilit ka një anë thellësisht groteske, me tallje publike dhe dhunë të hapur – Karnavalet duket se vënë në skenë një parodi njerëzore të kësaj drame: ato e transformojnë vuajtjen në të qeshura, pendesën në lojë dhe ripërdorin simbolet fetare në një mënyrë komike.

Gjatë gjithë historisë, ky potencial për parodi është shfrytëzuar ndonjëherë nga ata që janë në pushtet.Në shekullin e 15-të, për shembull, papët në Romë ringjallën praktikat e Saturnalisë, duke i detyruar hebrenjtë të merrnin pjesë në gara poshtëruese, të zhveshur nëpër rrugë, ndërsa Papa shikonte dhe qeshte, duke përzier antisemitizmin, dhunën institucionale dhe "argëtim" si karnavale.

Megjithatë, për klasën punëtore, të skllavëruar ose të margjinalizuar, Karnavalet kanë funksionuar gjithmonë si një hapësirë ​​rezistence simbolike.Atje, sundimtarët kritikohen, padrejtësitë tallen, historia e vetë grupit rishikohet dhe identiteti kolektiv festohet – qoftë me candombe në Montevideo, maracatu në Recife, calypso në El Callao, cumbias në Barranquilla apo murgas në Cádiz.

Llogaritja e datës: pse Karnavali ndryshon çdo vit?

Një pyetje që lind gjithmonë është pse Karnavali është kaq larg në kalendar.Përgjigja qëndron në faktin se të gjitha datat e lëvizshme të vitit liturgjik të krishterë - me përjashtim të Krishtlindjeve - llogariten bazuar në Pashkë, e cila nga ana tjetër varet nga fazat e hënës.

Thënë thjesht, e Diela e Pashkëve bie të Dielën e parë pas hënës së parë të plotë që pason ekuinoksin e pranverës në Hemisferën Veriore. (ekuivalente me ekuinoksin e vjeshtës në hemisferën jugore). E Premtja e Madhe është e diela para të Premtes së Madhe, dhe E Mërkura e Hirit shënon fillimin e Kreshmëve dyzet ditë më parë.

Prandaj, e Marta e Karnavalit bie 47 ditë para të Dielës së Pashkëve. (duke përfshirë të dielat e Kreshmëve). Prandaj, në disa vite festa zhvillohet në fillim të shkurtit; në të tjera, ajo zgjat deri në gjysmën e parë të marsit. Gjatë shekujve 19, 20 dhe 21, është e mundur të identifikohen vite në të cilat data ishte veçanërisht e hershme ose e vonë, madje rrallë përkon me 29 shkurtin.

Kjo lidhje me ciklin hënor e lidh Karnavalin, në një farë mënyre, me ritet e lashta bujqësore dhe astronomike.Popujt hebrenj, për shembull, e lidhnin eksodin nga Egjipti me një natë me hënë të plotë - një element që më vonë e ndihmoi Kishën të ankoronte kronologjinë e Pasionit të Krishtit. Kështu, kalendarët astronomikë, bujqësorë dhe fetarë ndërthuren në atë që ne tani e përjetojmë thjesht si "festa e Karnavalit".

Nga Evropa në botë: Venecia, Parisi dhe rrugë të tjera

Shumë nga format "klasike" të Karnavalit, me maska ​​dhe valle balloje, lulëzuan në Evropën mesjetare dhe të Rilindjes.Italia luajti një rol qendror, me Karnavali i Venedikut Duke u bërë i famshëm për maskat e tij të hollësishme, pelerina, ballot me kostume të veçanta dhe një atmosferë misterioze që lejonte takime të ndaluara dhe intriga politike nën anonimitet. I shfuqizuar nga Napoleoni në vitin 1797, karnavali venecian u rifillua zyrtarisht vetëm në fund të shekullit të 20-të.

Parisi, nga ana tjetër, shërbeu si model për karnavalet moderne urbane në pjesë të ndryshme të botës.Paradat me karroca, ballo publike dhe një përzierje e bohemizmit dhe satirës sociale e bënë kryeqytetin francez një lloj "eksportuesi" të formave të karnavaleve. Qytete si Nica, Santa Cruz de Tenerife, Toronto, New Orleans dhe vetë Rio de Janeiro u frymëzuan pjesërisht nga ky stil.

Në Evropën Qendrore dhe Atlantike, festimet e karnavaleve morën karakteristikat e tyre të dallueshme.Në Rajnlandin Gjerman (Këln, Dyseldorf, Mainz), Karnaval – ose karnaval, Fashing, ShrovetideNë varësi të rajonit, ajo ka ruajtur një komponent të fortë të satirës politike, me karroca gjigante dhe kukulla që tallnin sundimtarët. Në Belgjikë, qytete si Binche dhe Aalst ruajnë personazhe tradicionalë, siç janë "gilles" që hedhin portokalle në turmë, të njohura nga UNESCO si trashëgimi kulturore jomateriale.

Në Portugali dhe Spanjë, Karnavali është bërë gjithashtu një pjesë e rëndësishme e ciklit festiv.Në Portugali, "Entrudo" (Karnavali) i lashtë festohej që të paktën nga shekulli i 15-të dhe u përhap në koloni, veçanërisht në Brazil, nga ku do të kthehej shekuj më vonë, me sambën dhe ritme të tjera afro-braziliane që ndikonin në karnavalet si ato në Madeira, Ovar, Torres Vedras dhe Podence, ku mbijetojnë figura pagane si... maska.

Në Spanjë, Karnavali është dokumentuar që nga Mesjeta dhe ka marrë karakteristika të veçanta në qytete të tilla si Cádiz, Las Palmas dhe Santa Cruz de Tenerife.Atje, murgat (grupet tradicionale të karnavaleve), komparsa (grupet masive) dhe konkurset e këngëve satirike u bënë marka tregtare, deri në atë pikë sa disa nga këto karnavale u shpallën festivale me interes turistik ndërkombëtar.

Lindja e Karnavalit në Brazil dhe Amerikën Latine

Në Amerikën Latine, Karnavali mbërriti kryesisht nëpërmjet kolonizatorëve portugezë dhe spanjollë.Ata sollën me vete Karnavalin, ballot me maska ​​dhe festimet para Kreshmëve. Me t’u takuar me popullatat indigjene dhe afrikane, këto festime evropiane u rikonfiguruan plotësisht, duke gjeneruar disa nga manifestimet më të pasura të karnavaleve në planet.

Në Brazil, të dhënat e para të Entrudo-s datojnë që nga shekulli i 16-të.Kjo i referohet kohës kur kolonistët portugezë organizonin festime në ditët para Kreshmëve. Lojëra si hedhja e "limonëve të aromatizuar" - topa të vegjël dylli të mbushur me ujë ose lëngje më pak të këndshme - drejt kalimtarëve, spërkatja e njerëzve në rrugë dhe përfshirja në "luftëra" të vogla rrugore ishin pjesë e argëtimit.

Afrikanët e skllavëruar, popujt indigjenë dhe të bardhët e varfër e përvetësuan shpejt këtë hapësirë ​​festive., përzierje daullesh, valle fetare afro-braziliane, ritme afrikane, zakone lokale dhe lutje katolike. Në qytete si Rio de Janeiro, procesione me njerëz të zinj dhe të racave të përziera parakaluan nën tingujt e daulleve, të cilat shpesh nuk shiheshin me sy të mirë nga elita, por që bëheshin gjithnjë e më popullore.

Gjatë gjithë shekullit të 19-të, Karnavali brazilian mori forma të ndryshme në secilin rajon.Në Rio de Janeiro, dolën klubet, rançet dhe më vonë shkollat ​​e para të sambës, duke strukturuar parada tematike me seksione, histori dhe karroca, duke i dhënë jetë modelit Sambadrome - sot një simbol global i Karnavalit të Rios. Në Salvador, festimet u zhvendosën fuqishëm në rrugë, me grupe muzikore rruge, trio elektrike dhe një përzierje të shkëlqyer ritmesh si axé, samba-reggae dhe arrocha.

Në Pernambuco, Recife dhe Olinda zhvilluan një karnaval të shënuar nga frevo dhe maracatu....me parada gjigante si Galo da Madrugada, e njohur si parada më e madhe e karnavaleve në planet. Në verilindje dhe në të gjithë vendin, festat rrugore jashtë sezonit, karnavalet dhe festivalet rajonale tregojnë se si ideja e Karnavalit është zgjeruar përtej ditëve strikte para Kreshmëve.

Karnavalet ikonike nëpër botë

Gjatë gjithë shekullit të 20-të, disa karnavale u bënë marka tregtare të vendeve të tyre përkatëse.duke projektuar identitete lokale dhe histori specifike në të gjithë botën. Disa shembuj ndihmojnë për të kuptuar se si e njëjta matricë festive prodhon shprehje shumë të ndryshme.

Karnavali në Rio de Janeiro është ndoshta më i famshmi dhe më i publikuari gjerësisht në botë.I njohur nga Libri i Rekordeve Botërore Guinness si më i madhi, me miliona festues në rrugë dhe në parada, përveç paradave të shkollave të sambës në Sambadrome. Çdo shkollë paraqet një histori që përzien kritikën sociale, lartësimin e figurave historike, fetarizmin dhe festimin e kulturës popullore, në një spektakël shumë të koreografuar.

Në Bolivi, Karnavali i Oruro-s është një shembull i mrekullueshëm i sinkretizmit fetar.Festat e lashta të Andeve në nder të Pachamama-s (Nënës Tokë) dhe hyjnive të tilla si Wari janë riinterpretuar si përkushtim ndaj Virgjëreshës së Socavón-it. "Diablada" ikonike paraqet djaj, engjëj dhe figura mitike që kërcejnë në koreografi komplekse, të njohura tani nga UNESCO si një Vend i Trashëgimisë Botërore.

Në Kolumbi, Karnavali i Barranquilla-s dhe Karnavali i Negros y Blancos në Pasto kombinojnë ndikime indigjene, afrikane dhe evropiane.Në Barranquilla, parada si Batalla de Flores (Beteja e Luleve), Gran Parada de Tradición (Parada e Madhe Tradicionale) dhe vdekja simbolike e "Joselito Carnaval" përshkruajnë ciklin e jetës dhe vdekjes së festës. Ndërkohë, në Pasto, Dita e Popullit të Zi dhe Dita e Popullit të Bardhë simbolizojnë një bashkëjetesë të gjallë midis racave dhe klasave.

Në Montevideo, Uruguai, Karnavali konsiderohet më i gjati në botë, me afërsisht 40 ditë parada dhe shfaqje.Murgas, parodistë, revista dhe shokë të zezakëve dhe lubolos (Njerëz të bardhë të lyer me të zezë që e adhurojnë Candombe-n) performojnë në skena të shpërndara në të gjithë qytetin dhe në gara zyrtare, në një format që i jep përparësi spektaklit teatral dhe kritikës sociale të kënduar.

Karnavale të tjera dallohen për karakteristika specifike.Ajo në Venecia, për maskat e saj elegante; ato të Nicës dhe Dunkirkut, në Francë, për traditat e tyre shekullore; Mardi Gras Nga New Orleans, në Shtetet e Bashkuara, për përzierjen e xhazit, kulturës kreole dhe procesioneve të zbukuruara me varëse shumëngjyrëshe; Karnavali i Encarnación, në Paraguai, me sambadromet dhe garat e komparsa-s; ai i Veracruz dhe Mazatlán, në Meksikë, me fortesa dhe rituale historike si "Djegia e humorit të keq".

Dimensionet politike, sociale dhe arsimore të Karnavalit

Shumë më tepër sesa argëtim, Karnavalet gjithmonë kanë pasur një anë politike.Përmes këngëve marshuese, samba-enredo, murgas, coplas dhe comparsa, breza të tërë kritikuan diktaturat, denoncuan racizmin, qeshën me skandalet e korrupsionit dhe sollën në skenë histori të heshtura. Në shumë qytete të Amerikës Latine, Karnavalet ishin një nga hapësirat e pakta ku zërat e zinj, indigjenë, të varfër dhe të margjinalizuar mund të shpreheshin publikisht me forcë.

Ky potencial kritik shpjegon, pjesërisht, pse kaq shumë autoritete janë përpjekur ta kontrollojnë ose ta zbutin festivalin.Nga Nënmbretëria e Río de la Plata në Buenos Aires, e cila ndaloi daullet afrikane dhe kufizoi vallet, te ndalimet specifike në qytete si Santiago, Kili, dhe fushatat morale në kryeqytete të ndryshme, Shteti dhe Kisha e kanë parë shpesh Karnavalin si një kërcënim për "rendin" ose moralin e mirë.

Nga ana tjetër, Karnavalet janë bërë gjithashtu një nxitës i madh ekonomik dhe turistik.Në Brazil, kjo industri gjeneron miliarda të ardhura përmes kostumeve, karrocave, udhëtimeve, akomodimit, ushqimit dhe argëtimit, duke krijuar vende pune të drejtpërdrejta dhe të tërthorta gjatë gjithë vitit. Qytete si Rio, Salvador, Recife, Santa Cruz de Tenerife, Barranquilla dhe Oruro përjetojnë një bum vizitorësh gjatë Karnavalit.

Në vitet e fundit, edukatorët e kanë rizbuluar Karnavalin si një temë të pasur pedagogjike.Përmes linjave kohore, hartave të karnavaleve anembanë botës, ndërtimit të maskave të frymëzuara nga kultura të ndryshme, studimit të teksteve të këngëve dhe eksplorimit të instrumenteve tradicionale, është e mundur të punohet mbi historinë, gjeografinë, artet, letërsinë dhe qytetarinë në një mënyrë të integruar, në një mënyrë që qasjet siç Montessori e quan "edukim kozmik".

Duke parë të gjithë këtë trajektore, Karnavali shfaqet si një fije e madhe që thur së bashku fetë, mitet, konfliktet shoqërore dhe proceset e përzierjes kulturore.Nga anija e shenjtë e Isis te triot elektrike të Salvadorit, nga gilles belge te valltarët e sambës së Rio de Janeiros, nga Diabladas e Andeve te murgas uruguaiane, festivali ruan të njëjtin thelb: nevojën njerëzore për të pezulluar për disa ditë rregullat, për të qeshur me veten, për të dëbuar frikën kolektive dhe për të festuar, me shumë zhurmë, që jeta vazhdon.