Teoria e Drejtësisë e John Rawls është një nga teoritë më me ndikim dhe më të debatuara në filozofinë politike bashkëkohore. Rawls kërkon të krijojë parime të drejtësisë që mund të udhëheqin organizimin e shoqërisë në një mënyrë të drejtë dhe të barabartë. Qasja e tij bazohet në supozimin se njerëzit duhet të trajtohen në mënyrë të barabartë dhe se pabarazitë sociale duhet të përfitojnë më pak të favorizuarit. Rawls propozon një kontratë hipotetike shoqërore, të quajtur "vello e injorancës", në të cilën njerëzit do të vendosnin për parimet e drejtësisë pa e ditur pozicionin e tyre në shoqëri. Nga kjo vello dalin parimet e drejtësisë si drejtësi, të cilat synojnë të garantojnë barazinë e mundësive dhe mbrojtjen e të drejtave themelore për të gjithë anëtarët e shoqërisë.
Përmbledhje e veprës së John Rawls “Një Teori e Drejtësisë” me pak fjalë.
Në veprën e tij "Një Teori e Drejtësisë", John Rawls propozon një model të një shoqërie të drejtë bazuar në parimin e barazisë së mundësive dhe garantimin e të drejtave themelore për të gjithë individët. Ai mbron idenë se drejtësia duhet të kuptohet si paanësi, domethënë si një sërë rregullash që do të zgjidheshin në mënyrë të paanshme nga njerëz racionalë në një situatë hipotetike të "velos së injorancës", ku ata nuk janë të vetëdijshëm për pozicionin e tyre në shoqëri.
Rawls argumenton se pabarazia sociale është e pranueshme vetëm nëse u sjell dobi atyre që janë më pak të favorizuar, duke ndjekur parimin e ndryshimit. Ai propozon që shpërndarja e burimeve dhe mundësive në shoqëri duhet të organizohet për të maksimizuar mirëqenien e më të prekshmëve, duke siguruar kështu drejtësinë si barazi.
Dy Parimet e Drejtësisë të Rawls: Çfarë Kuptojnë Ato?
Teoria e Drejtësisë e John Rawls është një nga më me ndikim në filozofinë politike bashkëkohore. Një nga aspektet qendrore të kësaj teorie janë dy parimet e drejtësisë, të cilat Rawls i paraqet si themelore për organizimin e shoqërisë.
Parimi i parë i drejtësisë i Rawls është parimi i liri Të barabartë. Kjo do të thotë që çdo person duhet të ketë të drejtën për një sistem lirish themelore të barabarta, të cilat u garantohen të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Këto liri përfshijnë lirinë e mendimit, të shprehjes, të shoqërimit dhe të votimit. Parimi i lirisë së barabartë përcakton që shoqëria duhet të sigurojë që të gjithë njerëzit të kenë qasje në këto liri themelore, pa diskriminim.
Parimi i dytë i drejtësisë i Rawls është parimi i mundësi të barabartaKjo do të thotë që shoqëria duhet të strukturohet në mënyrë të tillë që të gjithë të kenë të njëjtat mundësi për të arritur pozicione pushteti dhe ndikimi. Kjo do të thotë të sigurohet që pabarazitë ekonomike dhe sociale të organizohen në një mënyrë që u sjell dobi atyre që janë më pak të favorizuar, duke siguruar që të gjithë të kenë të njëjtat mundësi për sukses.
Këto parime janë themelore për ndërtimin e një shoqërie më të drejtë dhe egalitare, ku të gjithë kanë të njëjtat shanse për të arritur qëllimet dhe potencialin e tyre.
Cili është koncepti qendror i teorisë së drejtësisë?
Teoria e drejtësisë e John Rawls sillet rreth parimit të drejtësia si baraziPër Rawls, drejtësia arrihet kur institucionet shoqërore janë të strukturuara në një mënyrë të tillë që garantojnë mundësi të barabarta për të gjithë anëtarët e shoqërisë, veçanërisht për më të pafavorizuarit. Rawls propozon një model të një shoqërie të drejtë bazuar në një kontratë sociale hipotetik, në të cilin individët bien dakord mbi parimet e drejtësisë që do të zgjidheshin pas një vello e injorancës.
Velloja e injorancës është një metaforë që përfaqëson situatën në të cilën individët nuk janë të vetëdijshëm për rrethanat e tyre personale, të tilla si gjinia, raca, klasa shoqërore, aftësitë e kështu me radhë. Kjo u lejon atyre të marrin vendime të paanshme dhe të zgjedhin parime drejtësie që u sjellin dobi të gjithëve, pavarësisht nga pozicioni i tyre në shoqëri. Ideja është të sigurohet që rregullat dhe institucionet shoqërore të jenë të drejta dhe të barabarta për të gjithë qytetarët, veçanërisht për më të prekshmit.
Prandaj, koncepti qendror i teorisë së drejtësisë të Rawls është ndjekja e një shoqërie të drejtë të bazuar në parimet e barazisë, barazisë dhe respektit për të drejtat individuale. Është një qasje që synon të sigurojë që të gjithë njerëzit të kenë mundësinë të zhvillojnë potencialin e tyre dhe të jetojnë një jetë dinjitoze, pa diskriminim ose privilegje të padrejta. Drejtësia e Rawls si drejtësi kërkon të krijojë një ekuilibër midis lirisë individuale dhe barazisë sociale, duke promovuar kështu një shoqëri më të drejtë dhe mbështetëse për të gjithë anëtarët e saj.
Perspektiva e John Rawls mbi drejtësinë sociale: një analizë e hollësishme.
Teoria e Drejtësisë e John Rawls është një nga më me ndikimet në filozofinë politike bashkëkohore. Rawls propozon një model të drejtësisë sociale të bazuar në parimin e barazi dhe në idenë e drejtësia si barazi.
Sipas Rawls, drejtësia sociale duhet të sigurojë që të gjithë individët të kenë mundësinë të zhvillojnë aftësitë e tyre dhe të ndjekin qëllimet e tyre në jetë lirisht dhe në mënyrë të barabartë. Për këtë qëllim, ai propozon konceptin e vello e injorancës, ku individët duhet të marrin vendime në lidhje me organizimin e shoqërisë pa e ditur se cili do të jetë pozicioni i tyre në të, gjë që siguron që zgjedhjet të bëhen në mënyrë të paanshme.
Rawls mbështet shpërndarjen e barabartë të burimeve dhe mundësive në shoqëri, duke kërkuar të zvogëlojë pabarazitë e padrejta që mund të lindin për shkak të ndryshimeve në klasën shoqërore, gjininë, racën ose karakteristika të tjera. Ai argumenton se pabarazitë janë të pranueshme vetëm nëse ato u sjellin dobi atyre që janë më pak të favorizuar, duke ndjekur parimin e maksimizimi i minimumit.
Teoria e tij e Drejtësisë vazhdon të diskutohet dhe debatohet nga filozofë, politikanë dhe akademikë në mbarë botën.
Teoria e Drejtësisë e John Rawls
Pa dyshim, nëse ka pasur një figurë dominuese në filozofinë politike gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 1921-të, ajo ishte John Bordley Rawls (2002 – XNUMX).
Teoria e drejtësisë e John Rawls , e cila është gjithashtu një formë e kontratës shoqërore, ka qenë forma kryesore e themelimit filozofik të liberalizmit në aspektin e tij shoqëror, si dhe një pikë referimi e detyrueshme për përballje me rrymat e tjera politike.
Eksperimenti i "pozicionit origjinal"
Teoria e drejtësisë e Rawls, e cila bazohet në eksperimentin mendor të "pozicionit origjinal", i ekspozuar në veprën e tij të madhe "Teoria e Drejtësisë" (1971), është gjithashtu një propozim rreth subjektivitetit njerëzor dhe motiveve përfundimtare që qeverisin sjelljen morale.
Eksperimenti mendor i pozicionit fillestar synon të bazojë parimet themelore të drejtësisë në një reflektim që, duke fshehur njohuri të caktuara rreth rrethanave tona specifike jetësore pas një "velloje injorance", na lejon të reflektojmë si persona të lirë dhe të barabartë mbi Cilat duhet të jenë parimet themelore të drejtësisë? .
Ndikimi i imperativit moral të Kantit
Eksperimenti mendor i John Rawls mund t'i atribuohet filozofëve si Hume ose Kant. Në të vërtetë, ekziston një lidhje e qartë midis pozicionit origjinal dhe imperativit moral kantian, pasi ky i fundit bazohet në themelet e parimeve morale përmes reflektimit të bazuar në kapaciteti racional i subjektit, dhe jo në faktin e përkatësisë në një grup të caktuar kulturore ose historike.
Dallimi do të ishte se, ndërsa Kanti supozon se është e mundur të arrihen këto parime individualisht, Rawls propozon pozicioni origjinal si një ushtrim në diskutim midis njerëzve që do të zënë vende të ndryshme në shoqëri, edhe nëse nuk e dinin këtë në kohën e pozicionit të tyre fillestar. Cilat do të jenë këto vende?
Prandaj, nuk është vetëm një deduksion abstrakt i parimeve morale universale të bëra individualisht nga secili person, por edhe një formë e kontratë shoqërore që vendos themelet e drejtësisë dhe strukturën bazë të shoqërisë.
Një ndryshim tjetër me Kantin është se, megjithëse i pari e konceptonte imperativin e tij kategorik si një parim që çdo qenie racionale mund ta arrijë, Rawls më vonë e ndryshoi teorinë e tij për të pohuar se pozicioni i tij origjinal është i zbatueshëm vetëm në shoqëritë historike që ai i njeh si parimet e tyre themelore: lirinë dhe barazinë.
Velloja e injorancës
Siç e kemi parë, Rawls supozon se njerëzit që mendojnë në pozicionin fillestar nuk ata kanë vetëdije për pozicionin që do të zënë në shoqëri në të ardhmen Prandaj, ata nuk e dinë se cilës klasë shoqërore do t'i përkasin ose çfarë pozicionesh pushteti do të zënë. Ata gjithashtu nuk e dinë se çfarë aftësish natyrore ose prirjesh psikologjike do të posedojnë që mund t'u japin atyre një avantazh ndaj të tjerëve.
Në të vërtetë, për Rawls, lotaria natyrore nuk është as e drejtë dhe as e padrejtë, por ajo që ka rëndësi është se si një shoqëri i trajton dallimet natyrore midis njerëzve. Në fund të fundit, këta njerëz e dinë se do të kenë një koncept të caktuar për të mirën (për atë që duhet të jetë një jetë kuptimplote) që do t'i udhëheqë jetën e tyre dhe se, si qenie racionale, ata mund ta rishqyrtojnë dhe modifikojnë me kalimin e kohës.
Ndryshe nga teoritë e tjera të drejtësisë, John Rawls nuk supozon ndonjë koncept të së mirës së trashëguar historikisht që funksionon si themel i drejtësisë. Në atë rast, subjektet nuk do të ishin të lirë. Për Rawls, Parimet e drejtësisë gjenerohen në pozicionin origjinal dhe nuk i paraprijnë asaj. Ato janë parimet që dolën nga pozicioni fillestar që do të shënonin kufijtë e koncepteve të ardhshme të së mirës së zgjedhur nga secili person në jetën e tij konkrete.
Kështu, pjesëmarrësit në pozicionin fillestar konceptohen si përfaqësues të njerëzve të caktuar, i detyruar, megjithatë, të mendojë nën velin e injorancës .
Pjesëmarrësit në eksperimentin e pozicionit origjinal
Por këta subjekte nuk janë krejtësisht injorantë. Ata nuk dinë asnjë detaj të jetës së tyre si subjekte konkrete, por duhet të ketë njohuri shkencore rreth natyrës njerëzore (njohuri të biologjisë, psikologjisë, si dhe një supozim mbi vlefshmërinë e teorisë ekonomike neoklasike) që u lejon atyre të dinë se si do të sillen në jetën e tyre, në mënyrë që të mund të negociojnë me të tjerët në kushte të barabarta parimet më të mira mbi të cilat do të bazojnë drejtësinë.
Për më tepër, supozohet se këta njerëz kanë një ndjenjë drejtësie, që do të thotë se ata duan t'i përmbahen standardeve të njohura si të drejta pas procesit të negociatave.
Së fundmi, Rawls supozon se subjektet e pozicionit origjinal janë reciprokisht altruistë, gjë që nuk do të thotë domosdoshmërisht se ata janë qenie egoiste, por që, në kontekstin e pozicionit origjinal, Interesi juaj është vetëm të negocioni me kufizimin e velit të injorancës. në favor të një personi specifik në të ardhmen që ata përfaqësojnë. Motivimi i tyre është ky dhe jo bamirësia.
Parimet e drejtësisë
Prandaj, Rawls nxjerr në pah një sërë të mirash shoqërore parësore të nevojshme për zhvillimin e “fuqive morale”, ndjenjës së drejtësisë të lartpërmendur, si dhe aftësinë për të rishikuar dhe ndjekur një koncept të caktuar të së mirës.
Ata Asetet kryesore shoqërore janë të drejtat dhe liritë , mundësi, të ardhura dhe pasuri ose baza shoqërore për t'u respektuar (siç është një arsim që na përgatit për jetën në shoqëri dhe gjithashtu për një të ardhur minimale).
Rawls zbaton teorinë e zgjedhjes racionale në kushtet e pasigurisë së pozicionit origjinal për të nxjerrë parimet e drejtësisë. Parimi i parë që ai nxjerr nga pozicioni origjinal është se çdo person duhet të ketë liritë më të mëdha themelore të jetë e mundur që t'i lejojnë pjesës tjetër të shoqërisë të ketë gjithashtu këto liri. Këto liri janë liria e shprehjes, e shoqërimit ose e mendimit. Ky parim mbështet idenë e lirisë.
Parimi i dytë bazohet në barazi Sipas Rawls, subjektet abstrakte racionale që diskutojnë në pozicionin fillestar do të argumentojnë se pabarazitë ekonomike dhe sociale janë të lejueshme në masën që ato punojnë për përfitimin më të madh të mundshëm për më të pafavorizuarit në shoqëri dhe varen nga pozicione të hapura për të gjithë në kushte të mundësive të barabarta.
Cila është mënyra më e mirë për të organizuar shoqërinë?
Meqenëse pjesëmarrësit në pozicionin fillestar nuk e dinë se çfarë vendi do të zënë në shoqëri, domethënë, ata nuk e dinë se çfarë avantazhesh shoqërore ose natyrore do të kenë për të konkurruar për pozicione dhe statuse të ndryshme në shoqëri, ata arrijnë në përfundimin se Më racionale dhe më e sigurt është të maksimizohet minimumi, i ashtuquajturi "maksimin". .
Sipas Maximin, burimet e kufizuara të një shoqërie duhet të shpërndahen në mënyrë që më pak fatlumët të mund të jetojnë në mënyrë të pranueshme.
Për më tepër, nuk është vetëm çështje shpërndarjeje e drejtë e një sërë burimesh të kufizuara, por që kjo shpërndarje të lejojë shoqëria në tërësi është produktive dhe bazuar në bashkëpunim. Kështu, pabarazitë mund të kenë kuptim vetëm kur këto nevoja minimale plotësohen për të gjithë, dhe vetëm për sa kohë që ato funksionojnë në favor të shoqërisë, veçanërisht të atyre që janë më të disavantazhuar.
Në këtë mënyrë, pjesëmarrësit në pozicionin fillestar sigurojnë që, duke zënë vendin e tyre në shoqëri, do të jetojnë me dinjitet dhe do të jenë në gjendje të konkurrojnë për akses në pozicione të ndryshme të mundshme. Kur pjesëmarrësit në pozicionin fillestar duhet të zgjedhin midis teorive të ndryshme të drejtësisë, ata do të zgjedhin drejtësinë si drejtësi të propozuar nga Rawls mbi teoritë e tjera, të tilla si utilitarizmi.
Për më tepër, sipas Rawls, koncepti i tij i drejtësisë si paanësi mund të përkthehet në pozicione politike, të tilla si socializmi liberal ose demokracia liberale , ku ekziston prona private. As komunizmi dhe as kapitalizmi i tregut të lirë nuk do të lejonin krijimin e një shoqërie të bazuar në drejtësi të kuptuar si barazi.
Trashëgimia e John Rawls
Sigurisht, një teori si ajo e Rawls, qendrore në reflektimet mbi politikën dhe drejtësinë, ka tërhequr shumë kritika. Për shembull, mendimtarë libertarianë si Robert Nozick (1938–2002) kundërshtojnë rishpërndarjen e qeverisë, pasi ajo bie ndesh me të drejtën themelore për të gëzuar frytet e punës së dikujt.
Ai gjithashtu mori kritikat e mendimtarëve të komunitetit nga koncepti i tij i subjektivitetit. Siç është e qartë në teorinë e tij, për Rawls, qeniet njerëzore, në çdo gjë që i përgjigjet artikulimit të themeleve të shoqërisë, mund të reduktohen në qenie racionale (ose, siç do të thoshte ai, të arsyeshme).
Shoqëria do të konstituohej nga një marrëveshje midis të barabartëve përpara koncepteve të ndryshme të së mirës. Megjithatë, komunitarizmi argumenton se nuk ka subjekt të mundshëm që nuk paraprihet nga një koncept i së mirës.
Sipas këtij konceptimi, ne nuk mund të marrim vendime që i mbështesin parimet e drejtësisë përtej vlerave të përbashkëta që na kanë formësuar si individë. Këta mendimtarë e konceptojnë individin si të formuar në lidhje me mjedisin e tij kulturor dhe shoqëror, kështu që Subjektiviteti nuk mund të reduktohet në një entitet abstrakt. dhe individuale.
John Rawls është padyshim filozofi politik që pati ndikimin më të madh në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Teoritë e tij jo vetëm që ndihmuan në formimin e disa pozicioneve politike, por shërbyen edhe si një horizont nga i cili mund të mendohet për drejtësinë dhe politikën , madje edhe nga pozicione të kundërta politike.
Referenca bibliografike:
- Freeman, S. (2017). Pozicioni origjinal . [në internet] Plato.stanford.edu. Në dispozicion këtu .
- Rawls, J. (1980). Konstruktivizmi kantian në teorinë morale. Revista e Filozofisë, 77 (9), f.515.
- Rawls, J. (2000). Një teori e drejtësisë (botimi i 1-rë). Kembrixh (Masaçusets) [etj.]: Shtëpia Botuese e Universitetit të Harvardit.