ทวินิยมเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณและยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน แนวคิดนี้เกิดจากการแบ่งแยกสรรพสิ่งที่มีอยู่ออกเป็นสองหลักการที่ตรงข้ามกันและเสริมซึ่งกันและกัน เช่น ความดีและความชั่ว จิตใจและร่างกาย วิญญาณและสสาร ทวินิยมมีรากฐานมาจากทั้งมานุษยวิทยา ซึ่งเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของมนุษยชาติ และในระเบียบวิธีและญาณวิทยา ซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับวิธีที่เรารู้และเข้าใจโลกรอบตัวเรา ในบริบทนี้ ทวินิยมมีอิทธิพลอย่างมากต่อความรู้หลายแขนง เช่น ปรัชญา ศาสนา จิตวิทยา และแม้แต่วิทยาศาสตร์
ความหมายของทวินิยมทางมานุษยวิทยาและความสำคัญในการทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์
ทวินิยมทางมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดที่แบ่งมนุษย์ออกเป็นสองส่วนที่แตกต่างกัน คือ ร่างกายและจิตวิญญาณ การแบ่งแยกนี้มีต้นกำเนิดมาจากปรัชญากรีกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนักคิดอย่างเพลโตและเดส์การ์ตส์ ซึ่งเชื่อว่ามีความจริงสองประการที่แยกจากกันและเป็นอิสระต่อกัน
จากมุมมองทางมานุษยวิทยา ทวินิยม หมายถึงแนวคิดที่ว่ามนุษย์ประกอบด้วยมิติทางวัตถุ (ร่างกาย) และมิติที่ไม่ใช่วัตถุ (จิตวิญญาณ) แนวคิดนี้มีอิทธิพลต่อแนวคิดทางปรัชญาและศาสนาต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ และหล่อหลอมความเข้าใจของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์
จากมุมมองเชิงวิธีการ ทวินิยมทางมานุษยวิทยาช่วยให้เราวิเคราะห์มนุษย์ได้อย่างครอบคลุมมากขึ้น โดยไม่เพียงแต่พิจารณาลักษณะทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทางจิตใจและจิตวิญญาณด้วย แนวทางแบบองค์รวมนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจความซับซ้อนของมนุษย์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น
จากมุมมองทางญาณวิทยา ทวินิยมทางมานุษยวิทยาท้าทายให้เราตั้งคำถามถึงธรรมชาติของความเป็นจริงและการดำรงอยู่ของเราเอง การใคร่ครวญถึงความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ นำไปสู่การสำรวจคำถามเชิงอัตถิภาวนิยมและอภิปรัชญา ซึ่งจะช่วยให้เราเข้าใจตัวตนของเราและจุดมุ่งหมายของเราในโลกนี้ได้ดียิ่งขึ้น
กล่าวโดยสรุป ทวินิยมทางมานุษยวิทยาเป็นรากฐานสำคัญในการทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์ เพราะช่วยให้เรามองเห็นมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และบูรณาการมากขึ้น โดยพิจารณาทั้งด้านวัตถุและจิตวิญญาณ การรับรู้ถึงทวินิยมที่มีอยู่ในตัวเราแต่ละคน ช่วยให้เราเชื่อมต่อกับแก่นแท้ที่ลึกที่สุด และแสวงหาความสมดุลและความกลมกลืนในชีวิตได้มากขึ้น
ที่มาของความเป็นทวิภาวะ: แนวคิดเรื่องความเป็นทวิภาวะในปรัชญาเกิดขึ้นได้อย่างไร?
ทวิภาวะ (Dualism) เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่ถือกำเนิดขึ้นในสมัยโบราณ โดยมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าจักรวาลมีสสารพื้นฐานที่แตกต่างกันสองชนิด แนวคิดเรื่องทวิภาวะนี้มีต้นกำเนิดมาจากหลายสำนักคิด แต่มีต้นกำเนิดมาจากปรัชญากรีก โดยเฉพาะแนวคิดของเพลโตและอริสโตเติล
ในสมัยโบราณ เพลโตได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดหรือรูปแบบ โดยโต้แย้งว่าเหนือโลกแห่งความรู้สึก ยังมีโลกแห่งความคิดอันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง แนวคิดเหล่านี้จะเป็นความจริงแท้และสมบูรณ์แบบ ในขณะที่โลกแห่งความรู้สึกจะเป็นเพียงสำเนาที่ไม่สมบูรณ์ ความเป็นคู่ตรงข้ามระหว่างโลกแห่งความคิดและโลกแห่งความรู้สึกนี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดเชิงปรัชญาของชาวตะวันตก
ในทางกลับกัน อริสโตเติล ศิษย์ของเพลโต ก็มีส่วนสนับสนุนแนวคิดทวินิยมเช่นกัน โดยปกป้องการมีอยู่ของสสารสองชนิด คือ สสารและรูปแบบ สำหรับอริสโตเติล สสารคือศักยภาพที่ทำให้บางสิ่งกลายเป็นบางสิ่ง ในขณะที่รูปแบบคือการทำให้ศักยภาพนั้นเป็นจริง ความเป็นทวินิยมระหว่างสสารและรูปแบบนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจธรรมชาติและความเป็นจริง
นอกจากต้นกำเนิดในปรัชญากรีกแล้ว ทวินิยมยังพบได้ในประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมต่างๆ ทั่วโลก ตัวอย่างเช่น ในประเพณีจีน ทวินิยมหยินหยางหมายถึงปฏิสัมพันธ์ของพลังตรงข้ามและพลังเสริม ในประเพณีอินเดีย ทวินิยมหมายถึงความเป็นทวินิยมระหว่างอัตตา (อัตมัน) และจักรวาล (พรหมัน)
กล่าวโดยสรุป แนวคิดเรื่องทวิภาวะในปรัชญามีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดหลายสำนัก เช่น ปรัชญากรีก และขนบธรรมเนียมทางศาสนาและวัฒนธรรม ทวิภาวะทางมานุษยวิทยา ระเบียบวิธี และญาณวิทยานี้เป็นรากฐานสำคัญในการทำความเข้าใจความซับซ้อนของจักรวาลและธรรมชาติของมนุษย์
ประเภทของทวิภาวะ: ทวิภาวะทางออนโทโลยี และทวิภาวะทางญาณวิทยา
ทวินิยม (Dualism) คือสำนักคิดทางปรัชญาที่สนับสนุนการมีอยู่ของความจริงสองประการที่แยกจากกันและเป็นอิสระต่อกัน ทวินิยมมีหลายประเภท โดยประเภทหลักๆ คือ ทวินิยมเชิงอภิปรัชญา (onological dualism) และทวินิยมเชิงญาณวิทยา (epistemological dualism)
ทวินิยมเชิงอภิปรัชญา (ontological dualism) คือแนวคิดที่สนับสนุนการดำรงอยู่ของสสารพื้นฐานสองชนิดที่แตกต่างกัน ได้แก่ ร่างกายวัตถุและจิตอรูปธรรม สำหรับผู้ที่สนับสนุนทวินิยมนี้ ร่างกายและจิตใจเป็นสิ่งที่แยกจากกันและเป็นอิสระ แต่ละอย่างมีคุณสมบัติและธรรมชาติของตนเอง ทัศนะทวินิยมนี้มุ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างสสารและจิตสำนึก โดยเน้นย้ำถึงความเป็นทวินิยมระหว่างลักษณะทางกายภาพและจิตใจของการดำรงอยู่
ทวินิยมทางญาณวิทยา หมายถึง ความแตกต่างระหว่างรูปแบบความรู้ที่แตกต่างกัน ในทวินิยมประเภทนี้ เชื่อกันว่ามีสองวิธีในการเข้าถึงความรู้ คือ เหตุผลและประสบการณ์ เหตุผลจะทำหน้าที่ในการทำความเข้าใจความจริงสากลและความจริงเชิงนามธรรม ในขณะที่ประสบการณ์จะมอบความรู้เชิงประจักษ์และความรู้ที่เป็นรูปธรรม ทวินิยมทางญาณวิทยานี้มุ่งเชื่อมโยงความสำคัญของตรรกะและการใช้เหตุผลเข้ากับความสำคัญของการสังเกตและประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส
กล่าวโดยสรุป ทวินิยมเชิงออนโทโลยีเน้นย้ำถึงการแยกจากกันระหว่างร่างกายและจิตใจ ขณะที่ทวินิยมเชิงญาณวิทยาเน้นย้ำถึงการเติมเต็มซึ่งกันและกันระหว่างเหตุผลและประสบการณ์ ทวินิยมทั้งสองประเภทนี้มุ่งสำรวจมิติที่แตกต่างกันของความเป็นจริงและความรู้ ซึ่งนำเสนอแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจความซับซ้อนของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ทวิภาวะ: ความเข้าใจแนวคิดเรื่องทวิภาวะและการพึ่งพากันระหว่างสิ่งตรงข้ามในปรัชญา
ทวินิยมเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าหลักการสองประการที่ตรงกันข้ามและเสริมซึ่งกันและกันนั้นมีอยู่จริง หลักคำสอนนี้เน้นย้ำถึงการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างสิ่งตรงข้ามเหล่านี้ โดยตระหนักถึงความจำเป็นในการสร้างความสมดุลและความกลมกลืนระหว่างสิ่งเหล่านั้น ทวินิยมสามารถเข้าใจได้จากมุมมองที่แตกต่างกัน ได้แก่ แหล่งกำเนิด มานุษยวิทยา ระเบียบวิธี และญาณวิทยา
ในแง่ของต้นกำเนิด ทวิภาวะมีต้นกำเนิดมาจากปรัชญาโบราณทั้งตะวันออกและตะวันตก ซึ่งสำรวจความเป็นทวิภาวะระหว่างความดีและความชั่ว ความสว่างและความมืด ความเป็นชายและความเป็นหญิง ความเป็นทวิภาวะนี้ถูกมองว่าเป็นหนทางหนึ่งในการทำความเข้าใจความซับซ้อนของจักรวาลและความขัดแย้งที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์
จากมุมมองทางมานุษยวิทยา ทวิภาวะปรากฏให้เห็นในการแบ่งแยกระหว่างร่างกายและจิตใจ สสารและวิญญาณ การแบ่งแยกนี้มุ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่เป็นรูปธรรมและสิ่งที่เป็นนามธรรม ระหว่างสิ่งที่จับต้องได้และสิ่งที่จับต้องไม่ได้ โดยแสดงให้เห็นว่าแง่มุมเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันและมีอิทธิพลต่อประสบการณ์ของมนุษย์อย่างไร
ในเชิงวิธีการ ทวินิยมสะท้อนให้เห็นในการแสวงหาสมดุลระหว่างเหตุผลและอารมณ์ ตรรกะและสัญชาตญาณ แนวทางนี้ตระหนักถึงความสำคัญของการบูรณาการความรู้รูปแบบต่างๆ เพื่อความเข้าใจความเป็นจริงที่ครอบคลุมยิ่งขึ้น
ในสาขาญาณวิทยา ทวินิยมสัมพันธ์กับความแตกต่างระหว่างประธานและกรรม ผู้สังเกตการณ์และผู้ถูกสังเกต การแยกเช่นนี้เปิดโอกาสให้มีการไตร่ตรองบทบาทของความรู้ในการสร้างความเป็นจริงและการตีความปรากฏการณ์
กล่าวโดยสรุป ทวินิยมในปรัชญาหมายถึงการแสวงหามุมมองโลกที่กว้างขึ้นและบูรณาการมากขึ้น โดยตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันและการเติมเต็มซึ่งกันและกันระหว่างสิ่งตรงข้าม แนวทางนี้เชิญชวนให้เราใคร่ครวญถึงแง่มุมต่างๆ ของการดำรงอยู่ และค้นหาความสมดุลระหว่างแง่มุมเหล่านั้น เพื่อความเข้าใจชีวิตที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
ทวิภาวะ: ต้นกำเนิด มานุษยวิทยา วิธีการ และญาณวิทยา
O ความเป็นทวินิยม เป็นแนวคิดที่สื่อถึงการที่องค์ประกอบสองอย่างรวมกันเป็นหนึ่งเดียว โดยทั่วไปองค์ประกอบเหล่านี้อาจขัดแย้งหรือเสริมซึ่งกันและกันจนเกิดเป็นเอกภาพ ทวินิยมในปรัชญาเป็นกระแสตรงข้ามกับเอกนิยม ผู้ที่ยึดถือเอกนิยมมักจะยึดมั่นในความคิดเชิงบวก
ในกรณีของศาสนา เราสามารถพูดถึงความดีหรือความชั่ว ซึ่งเป็นสิ่งตรงกันข้าม แต่เมื่อนำมารวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้ก็ก่อให้เกิดความจริง อย่างไรก็ตาม ในอีกแง่หนึ่ง เราสามารถพูดถึงสิ่งที่เติมเต็มกัน เช่น จิตใจและร่างกาย ซึ่งการรวมกันนี้ก่อให้เกิดปัจเจกบุคคล
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ลัทธิทวิภาวะได้ถูกสรุปไว้ในปัจจุบันที่รู้จักกันในชื่อ ความสมจริงเชิงวิพากษ์ โดยวิเคราะห์และตีความปรากฏการณ์ทางสังคมโดยคำนึงถึงการแทรกแซงของแต่ละบุคคลในเหตุการณ์ที่ศึกษา
สำหรับนักทวิภาวะ กระแสนี้เป็นเพียงกระแสเดียวเท่านั้นที่มีเครื่องมือที่จำเป็นในการประมาณความเป็นจริงของสังคมที่ผู้คนแทรกแซง เนื่องจากการบูรณาการองค์ประกอบส่วนบุคคลเข้าด้วยกันทำให้ไม่สามารถพิจารณาเรื่องนี้จากมุมมองที่พยายามจะกดขี่ความเป็นตัวตนนี้ได้
ในลัทธิทวิภาวะ โดยทั่วไปจะอธิบายปัญหาเฉพาะเจาะจงมากกว่าคำอธิบายที่ชัดเจนและเป็นสากล
แหล่งกำเนิด
พื้นหลัง
แนวคิดเรื่องทวินิยมปรากฏอยู่ในปรัชญามาเป็นเวลานานแล้ว ยกตัวอย่างเช่น พีธากอรัส ผู้เสนอแนวคิดเรื่องความขัดแย้งระหว่างขีดจำกัดและขีดจำกัด หรือระหว่างจำนวนคี่และจำนวนคู่
ลัทธิทวิภาวะเป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวกรีก เช่นเดียวกับกรณีของอริสโตเติล ผู้ซึ่งกล่าวถึงการมีอยู่ของ ดี และจาก mal แม้ว่าแนวคิดเหล่านี้จะได้รับการคิดในทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันมาก่อนแล้วก็ตาม
ผู้ที่สนใจในการเสนอแนวคิดทวิภาวะนิยมคนอื่นๆ ก็เป็นสมาชิกกลุ่มปรัชญาที่เรียกว่านักอะตอมมิสต์
แต่ลัทธิทวิภาวะได้ก่อตัวขึ้นผ่านสมมติฐานของเพลโต ซึ่งเขาพูดถึงโลกของ ความรู้สึก e รูปแบบ ลักษณะแรกมีลักษณะเชิงลบ ในขณะที่ลักษณะที่สองมีแนวโน้มไปทางสมบูรณ์แบบ
พวกนีโอเพลโตนิสต์เป็นผู้รับผิดชอบในการสร้างสะพานเชื่อมระหว่างสองโลกตามที่เพลโตเสนอ โดยเข้าถึงผ่าน หลักคำสอนเรื่องการแผ่รังสี ทฤษฎีของนีโอเพลโตนิสต์นี้มาจากโพลทินัสและโพรคลัส และระบุว่าสิ่งต่างๆ ทั้งหมดในโลกเกิดจากกระแสแห่งความสามัคคีดั้งเดิม
อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นยังไม่มีคำว่า “ทวิภาวะ” เกิดขึ้น รวมถึงแนวคิดสมัยใหม่ของกระแสปรัชญานี้ด้วย
จากนั้นนิกายโรมันคาธอลิกพร้อมกับนักบุญโทมัส อควีนาส ได้นำทฤษฎีนี้มาใช้เพื่อสนับสนุนข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อถึงเวลาสิ้นสุด วิญญาณต่างๆ จะกลับมารวมตัวกับร่างกายที่เป็นของตน และสามารถมีส่วนร่วมในการพิพากษาครั้งสุดท้ายได้
Dualism
พื้นฐานหลักของทฤษฎีทวิภาวะที่รู้จักกันในปัจจุบันมาจากสิ่งที่ René Descartes กล่าวไว้ในงานของเขา การทำสมาธิแบบเหนือธรรมชาติ .
ตามคำกล่าวของเดส์การ์ต จิตใจคือความคิดหรือ เรส โคจิแทนส์ ; เธอมาพร้อมกับร่างกายซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงทางกายภาพและสิ่งที่เธอเรียกว่า เนื้อสัตว์จำนวนมาก ตามแนวคิดของเขา สัตว์ไม่มีวิญญาณเพราะพวกมันไม่คิด ประโยคอันโด่งดังจึงตามมาว่า "ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงมีอยู่"
แต่จนกระทั่งปี ค.ศ. 1700 คำว่า "ทวิภาวะ" จึงถูกบัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรกในหนังสือ ประวัติศาสตร์ศาสนา Veterum Persarum เขียนโดย โทมัส ไฮด์
สมมุติฐานของเดส์การ์ตเป็นรากฐานของสิ่งที่เรียกว่า "ทวินิยมคาร์ทีเซียน" ซึ่งเป็นรากฐานของทวินิยมสมัยใหม่ทุกสาขา หลักการนี้ถูกนำไปประยุกต์ใช้ในศาสตร์หลายแขนง โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสตร์สังคมศาสตร์
นักปรัชญาอย่างล็อกและคานท์ได้นำแนวทางของเดส์การ์ตมาใช้เพื่อสนับสนุนทฤษฎีของตนเอง ยกตัวอย่างเช่น คานท์ได้แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่าง "เหตุผลบริสุทธิ์" และ "เหตุผลเชิงปฏิบัติ" ในข้อเสนอของเขา
ประเภทของความเป็นทวิภาวะ
กระแสบางส่วนที่ลัทธิทวิภาวะได้แพร่ขยายออกไปจากสมมติฐานเดิมมีดังต่อไปนี้:
-ปฏิสัมพันธ์นิยม
-ปรากฏการณ์นิพพาน
-ความขนาน
ทวิภาวะในเพลโต
นักคิดคนแรกๆ ที่กล่าวถึงประเด็นนี้คือเพลโตในเอเธนส์เมื่อศตวรรษที่ 5 ก่อนยุคของเรา
ชาวเอเธนส์แบ่งจักรวาลออกเป็นสองโลก: โลกที่ไม่มีวัตถุประกอบด้วยแนวคิดในอุดมคติ โลกของ แบบฟอร์ม และหนึ่งในสิ่งที่เป็นจริง เป็นรูปธรรม โลกแห่ง ความรู้สึก .
ในโลกของ แบบฟอร์ม พวกเขาอาศัยอยู่แต่สิ่งที่บริสุทธิ์ อุดมคติ และไม่เปลี่ยนแปลง ความงาม คุณธรรม รูปทรงเรขาคณิต และความรู้โดยทั่วไป ล้วนเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกนั้น
วิญญาณในฐานะที่เป็นภาชนะแห่งความรู้และเป็นอมตะยังเป็นส่วนหนึ่งของโลกด้วย แบบฟอร์ม .
ในโลกของ ความรู้สึก มีทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบกันขึ้นเป็นของจริงและเปลี่ยนแปลงได้ ความงดงาม ความบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นรูปธรรมที่เป็นรูปธรรม และสิ่งใดก็ตามที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส ล้วนเป็นของโลกนี้ ร่างกายของมนุษย์ซึ่งเกิด เติบโต และดับไป ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้
ตามคำกล่าวของนักปรัชญา วิญญาณเป็นสิ่งเดียวที่สามารถเชื่อมต่อระหว่างสองโลกได้ เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของสาขา แบบฟอร์ม และให้กำเนิดร่างกายตั้งแต่เกิดจนกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลก ความรู้สึก .
แต่วิญญาณได้ออกจากร่างไปในขณะที่กำลังจะตาย กลายเป็นแก่นสารที่กลับคืนสู่โลกอีกครั้ง แบบฟอร์ม .
นอกจากนี้ในการทำงานของเขา Phaedo เพลโตตั้งสมมติฐานว่าการดำรงอยู่ของทุกส่วนนั้นเป็นสิ่งตรงข้ามกัน ความงามต้องเกิดจากความน่าเกลียด ความเชื่องช้าเกิดจากความรวดเร็ว ความชอบธรรมเกิดจากความอยุติธรรม และสิ่งยิ่งใหญ่เกิดจากความเล็กน้อย สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งตรงข้ามที่เติมเต็มซึ่งกันและกัน
ทวินิยมทางมานุษยวิทยา
ทวินิยมทางมานุษยวิทยาสามารถสืบย้อนกลับไปถึงคำกล่าวของเดส์การ์ตส์ที่ว่า บุคคลมีทั้งจิตใจและร่างกาย ดังนั้น การรวมกันของทั้งสองแง่มุมเท่านั้นจึงจะสามารถหล่อหลอมบุคคลได้อย่างองค์รวม
ทฤษฎีทวินิยมของคาร์ทีเซียนมีนักปรัชญาอีกหลายท่านที่ยึดถือมุมมองโลกของทฤษฎีนี้ เช่น ล็อกและคานท์ อย่างไรก็ตาม ทาคอตต์ พาร์สันส์ เป็นผู้ที่สามารถกำหนดรูปแบบทฤษฎีนี้ให้เหมาะสมกับการศึกษาสังคมศาสตร์
บุคคลนั้นถูกรวมอยู่ในสองประเด็นหลักในการพัฒนาตนเอง ประการแรก เกี่ยวข้องกับ เนื้อสัตว์จำนวนมาก ซึ่งมีความเชื่อมโยงโดยตรงกับสังคมวิทยาและระบบที่จับต้องได้ที่บุคคลโต้ตอบกัน ซึ่งก็คือระบบสังคมที่บุคคลนั้นดำเนินการอยู่
แต่ผู้คนในระดับพื้นฐานหรือระดับบุคคลก็จมอยู่กับ เรส โคจิแทนส์ ซึ่งเรียกว่า “สารทางจิต” และเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่อยู่รอบๆ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมานุษยวิทยา
ทวิลักษณ์ของเดส์การ์ตส์ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิสัยทัศน์ของมานุษยวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งพยายามที่จะจำกัดความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นกายภาพและสิ่งที่เป็นอุดมคติ เช่น โดยการแยกพิธีกรรมออกจากความเชื่อ
ทวินิยมทางญาณวิทยา
ในสาขาความรู้ยังมีสาขาญาณวิทยาที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวทางของกระแสทวิภาวะอีกด้วย
ทฤษฎีทวิลักษณ์ทางญาณวิทยาโดยทั่วไปจะเชื่อมโยงกับการวิจัยเชิงคุณภาพ ซึ่งทำให้การวิจัยเชิงคุณภาพเป็นทางเลือกหนึ่งต่อทฤษฎีเอกพจน์ทางญาณวิทยา ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับสาขาการวิจัยเชิงปริมาณ
ในปัจจุบัน ทฤษฎีทวินิยมทางญาณวิทยาได้พัฒนาไปเป็นสิ่งที่เรียกว่าสัจนิยมเชิงวิพากษ์ ซึ่งแยกออกจากปรัชญาอภิปรัชญา แม้ว่าทฤษฎีทวินิยมดังกล่าวจะยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับความจริงของความรู้ที่ได้รับจากทฤษฎีดังกล่าวอยู่ก็ตาม
การตอบสนองต่อความคิดเห็นที่นักปรัชญาเอกนิยมแสดงเกี่ยวกับความเฉียบแหลมทางญาณวิทยาของทวิภาวะนั้นได้รับคำตอบจากนักปรัชญา รอย วูด เซลลาร์ส ซึ่งระบุในข้อความว่า สำหรับนักสัจนิยมเชิงวิพากษ์ วัตถุนั้นไม่ได้ถูกอนุมาน แต่ได้รับการยืนยัน
เซลลาร์สยังชี้แจงให้ชัดเจนว่า สำหรับนักทวิลักษณ์นิยม ความรู้เกี่ยวกับสิ่งหนึ่งไม่ใช่สิ่งหนึ่ง ในทางตรงกันข้าม เขาอธิบายว่าความรู้จะนำองค์ประกอบที่มีลักษณะภายนอกของวัตถุมาโต้ตอบกับข้อมูลที่วัตถุนั้นเสนอมา นั่นก็คือ ความเป็นจริงเชิงบทสนทนา
สำหรับทฤษฎีทวิลักษณ์ญาณวิทยา ความรู้และเนื้อหาไม่เหมือนกัน แต่ก็ไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างความสัมพันธ์เชิงเหตุผลสมมติในปรากฏการณ์ แต่เพื่อทราบข้อมูลและความสัมพันธ์ของข้อมูลกับวัตถุ
ความเป็นคู่เชิงวิธีการ
ระเบียบวิธีวิทยาถูกเข้าใจว่าเป็นหนึ่งในแง่มุมที่ญาณวิทยากล่าวถึง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทวินิยมทางญาณวิทยานี้สอดคล้องกับระเบียบวิธีวิทยาของญาณวิทยา ซึ่งเป็นเชิงคุณภาพและทวินิยมเช่นเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ทวินิยมทางญาณวิทยามุ่งเน้นไปที่แนวทางที่เป็นแนวทางในการวิจัย
ในสังคมศาสตร์ มีสาขาวิชาหลายสาขาที่สามารถจำกัดวิธีการของตนให้อยู่ในกรอบของกระแสเอกภาพ แต่ผู้ที่เลือกแนวทางทวิภาวะอ้างว่าสามารถเข้าถึงปรากฏการณ์ทางสังคมได้โดยการพิจารณาปัจจัยบริบทเท่านั้น
รูปแบบการวิจัยที่ใช้ระเบียบวิธีแบบทวินิยมนั้น ประยุกต์ใช้กับปรากฏการณ์ทางสังคม ซึ่งจะพัฒนาแนวทางในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์เหล่านั้นผ่านการบรรยาย ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการตีความและกรณีศึกษาเฉพาะ
เนื่องจากปัจจัยมนุษย์มีส่วนเกี่ยวข้องในฐานะตัวแปร จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาปรากฏการณ์นี้ในฐานะสถานการณ์เชิงวัตถุวิสัย แต่ควรพิจารณาในฐานะสถานการณ์ที่ได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์และสภาพแวดล้อม สถานการณ์เช่นนี้ทำให้แนวทางแบบเอกภาพขาดเครื่องมือที่จำเป็นในการสำรวจปรากฏการณ์นี้
เครื่องมือบางอย่างที่ใช้โดยทฤษฎีทวิลักษณ์เชิงวิธีการ ได้แก่ การสัมภาษณ์ การสังเกตผู้เข้าร่วม กลุ่มเป้าหมาย หรือแบบสอบถาม
อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเงื่อนไขจะเหมือนกัน แต่หากคนสองคนทำงานควบคู่กันไปเพื่อสืบสวนปรากฏการณ์ทางสังคม ผลลัพธ์ที่ได้อาจแตกต่างกัน
อ้างอิง
- เซลลาร์ส, อาร์.ดับเบิลยู. (1921) ทวินิยมทางญาณวิทยากับทวินิยมทางอภิปรัชญา . The Philosophical Review, 30, ฉบับที่ 5. หน้า 482-93. doi:10.2307/2179321.
- ซาลัส, เอช. (2011).การวิจัยเชิงปริมาณ (เอกนิยมเชิงวิธีการ) และการวิจัยเชิงคุณภาพ (ทวินิยมเชิงวิธีการ): สถานะทางญาณวิทยาของผลการวิจัยในสาขาวิชาสังคม . เทปโมบิโอ ฉบับที่ 40 หน้า 1-40.
- บาลาส, น. (2015). ว่าด้วยทวิภาวะและเอกภาวะในมานุษยวิทยา: กรณีของคลิฟฟอร์ด เกียร์ตซ์ ภาควิชามานุษยวิทยา มหาวิทยาลัยเดอรัม Anthro.ox.ac.uk [ออนไลน์] เข้าถึงได้จาก: anthro.ox.ac.uk [เข้าถึงเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2019]
- สารานุกรมบริแทนนิกา (2019).ปรัชญาทวิภาวะ . [ออนไลน์] เข้าถึงได้จาก: britannica.com [เข้าถึงเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2019].
- โรบินสัน, เอช. (2017).ลัทธิทวิภาวะ (สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด) [ออนไลน์] Plato.stanford.edu. เข้าถึงได้จาก: plato.stanford.edu [เข้าถึงเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2019].
- อิอันโนเน, เอ. (2013).พจนานุกรมปรัชญาโลก . นิวยอร์ก: Routledge, หน้า 162.
- ใน.wikipedia.org. (2019).เฟโด . [ออนไลน์] เข้าถึงได้จาก: en.wikipedia.org [เข้าถึงเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2019].