- Слово «карнавал» походить від поєднання давніх язичницьких обрядів із християнською логікою Великого посту, що позначає період відпочинку перед постом.
- Фестивалі соціальної інверсії в Месопотамії, Греції, Римі та середньовічній Європі забезпечували символічний репертуар масок, сатири та достатку.
- З колонізацією карнавал поширився по всій Африці та Америці, де він змішався з традиціями корінних народів та африканськими традиціями, породжуючи окремі національні свята.
- Сьогодні карнавал поєднує соціальну критику, культурну ідентичність та сильний економічний вплив, підтримуючи людську потребу святкувати та порушувати правила, навіть якщо лише на кілька днів.
Сьогоднішній карнавал асоціюється з вечірками, гучною музикою, переповненими вулицями та пишними костюмами.Але за цим вибухом кольорів криється довга історія, сповнена... релігійні, політичні та культурні шариЗадовго до парадів на самбадромах та натовпів, що стежили за електричними тріо, різні народи вже святкували обряди соціальної інверсії, родючості та зміни пір року, які поступово надали форми тому, що ми називаємо карнавалом.
Від Месопотамії до великих столиць християнського світу, проходячи через Римську імперію, європейське Середньовіччя та колонізацію Америки.Карнавал постійно переосмислювався: іноді його переслідувала Церква, іноді він ставав частиною літургійного календаря, але завжди стверджувався людьми як простір для контрольованого порушення закону, сміху, соціальної критики та радості перед періодами посту та покаяння.
Походження назви та давнє коріння карнавалу
Походження слова «карнавал» було предметом багатьох інтерпретацій.Найчастіше цитована етимологія пов'язує термін з пізньою латиною, у таких виразах, як карніс леваре («вийняти м’ясо») або дріжджове м'ясо, пов'язаний з християнським обов'язком утримуватися від м'яса під час Великого посту. Звідси також походить популярне тлумачення м'ясо коштує, що розуміється як «прощання з м’ясом», як у буквальному сенсі (їжа), так і в символічному (тілесні задоволення).
Філологи, однак, заперечують простоту цих етимологій. і вказують на складніші альтернативи. Швейцарський історик Якоб Буркхардт у 19 столітті стверджував, що «карнавал» походить від carrus navalis, назва римської процесії, пов'язаної зі святом Navigium Isidis, обряд на честь богині Ісіди, можливо, успадкований з Єгипту. У цій процесії багато прикрашений човен несли сухопутною процесією в супроводі фігур у масках — образ, який багато хто безпосередньо пов'язує з платформами сучасних карнавалів.
Інші гіпотези припускають зв'язки з більш віддаленими язичницькими божествами та культами., як і кельтська богиня Карна (пов'язана з квасолею та беконом), індійська фігура Карна Махабхарата або навіть індуїстський бог бажання, Камадева. Ці теорії підкреслюють еротичний та діонісійський вимір свята, що натякає на сузір'я індоєвропейських впливів, які протягом століть перетиналися зі суворо християнськими інтерпретаціями.
Ще до християнства кілька цивілізацій святкували ритуали з рисами, дуже схожими на карнавал.У Месопотамії свята Сакеї дозволяли в'язню взяти на себе роль царя протягом кількох днів, одягаючись і живучи відповідно, перш ніж його стратили. В іншому месопотамському ритуалі суверена публічно принижували перед статуєю бога Мардука, він втрачав свої символи влади, щоб пізніше знову їх знайти. В обох випадках центральним елементом було тимчасове перетворення суспільного ладу.
Серед греків та римлян зв'язок з карнавалом ще більш прямий.Грецькі діонісійські свята та римські вакханалії, присвячені Діонісу/Вакху, відзначалися пияцтвом, чуттєвістю та шаленими танцями. Сатурналії та Луперкалії в Римі, що святкувалися взимку та в лютому, поєднували бенкети, ігри, глузування з влади та відому зміну ролей, під час якої раби тимчасово займали становище господарів.
У германських та кельтських регіонах ритуали кінця зими також мали карнавальні елементи.Символічне вигнання духів холоду, паради з фігурами в масках, процесії з платформами у формі кораблів та присутність божеств, пов'язаних з родючістю, таких як богиня Нерто. Багато дослідників бачать у цих аграрних культах важливу матрицю для ідеї Карнавалу як обряду переходу від темряви до світла та святкування відродження природи.
Від язичництва до християнства: Великий піст, Церква та неоднозначність.
З поширенням християнства в Римській імперії та Європі Церква почала ставитися до цих язичницьких свят з величезною підозрою.Ці практики розглядалися як загроза моралі та соціальній ієрархії. Середньовічні синоди, собори та проповідники реагували жорстко: вони засуджували маски, перевдягання, розпусні танці, глузування з влади та будь-яку практику, пов'язану зі стародавніми обрядами.
З часів Нікейського собору (325 р.) задокументовано спроби придушити святкування, які вважалися «диявольськими».Проповіді таких діячів, як Цезарій Арльський, у VI столітті, палко засуджують «нечистоту лютого», надихаючи на написання таких текстів, як... Indiculus superstitionum et paganiarum, каталог язичницьких звичаїв, які слід було викорінити. Синоди Лептина у 8 столітті повторили цю критику, пов'язуючи маски тварин, зміну статі та галасливі процесії з язичництвом.
Однак на практиці повна заборона виявилася неможливою.Сільське та міське населення продовжувало потребувати виходу з щоденних стресів, особливо під час суворої зими та дефіциту поставок. Поступово сама Церква усвідомила, що стратегічніше було б одомашнити такі практики, ніж повністю їх скасувати.
Тоді виникають дві основні стратегії: християнізація та літургійне оформлення.З одного боку, цей інститут починає інтегрувати певні святкові елементи до офіційного календаря, такі як процесії, релігійні вистави та свята святих, прагнучи «очистити» обряди язичницького походження. З іншого боку, він чітко обмежує період вседозволеності: перед Великим постом, часом посту та покаяння, терпиться період надмірностей.
Саме в цьому контексті Карнавал узагальнюється як великий період відпустки, що передує Великому посту.Папа Григорій Великий (590-604) встановив початок посту у Попільну середу, залишивши дні, що передували йому, часом для вживання м’яса, пиття, танців та вільних ігор. У Середньовіччі в багатьох католицьких регіонах карнавальний сезон тривав практично від Різдва до початку Великого посту, використовуючи всі проміжні свята для розваги.
З антропологічної точки зору, середньовічний карнавал – це «ритуал перевернення».Маски дозволяють відмовитися від своєї повсякденної ідентичності, соціальні ролі змінюються на протилежні, ієрархії пародіюються, а моральні та етикетні норми призупиняються. Однак ця зміна є тимчасовою та контрольованою; зрештою, порядок підтверджується початком Великого посту, який символізує повернення до дисципліни та жертви.
Рухомі дати, місячний календар та їх зв'язок з Великоднем.
Центральною характеристикою християнського карнавалу є його рухома дата.Літургійний календар повністю побудований навколо Великодня — за винятком Різдва — яке, у свою чергу, обчислюється на основі місячного циклу. Великдень має припадати на першу неділю після першого повного місяця, що настає після весняного рівнодення в Північній півкулі (або осіннього рівнодення в Південній півкулі).
Від цієї дати відрахуйте 47 днів назад, щоб дійти до Карнавального вівторка.Попільна середа знаменує початок 40 днів Великого посту (не рахуючи неділь), який триває до Вербної неділі, після чого настає Страсний тиждень та Великдень. Тому карнавал може відбуватися або на початку лютого, або в середині березня, щороку змінюється.
Протягом століть деякі роки славилися надзвичайно довгим карнавалом.Наприклад, у 21 столітті найдавніший карнавал відбувся 5 лютого 2008 року, а найпізніший — 9 березня 2038 року. Такі дати, як 29 лютого, трапляються надзвичайно рідко, але можливі, як це сталося у 1876 році та відбудеться знову у 2028 році.
Ця залежність від місячного циклу зближує Карнавал з іншими фестивалями з сильним символічним змістом....як і сам єврейський та християнський Песах. У біблійних оповідях повний місяць відіграє значну роль (наприклад, під час виходу єврейського народу з Єгипту), що підкріплює ідею про те, що Карнавал є частиною широкої дуги святкувань кінця та початку циклів, смерті та відродження, темряви та світла.
Середньовічний та сучасний карнавал у Європі
У Середньовіччі карнавал процвітав як типовий прояв європейської масової культури.На відміну від святкувань, які більше контролювала Церква, таких як День Тіла Христового, багато міст організовували паради, вуличні фарси, бурлескні вистави та ритуали «хворого короля» або «дурного короля», які пізніше надихнули на створення образу короля Момо.
У германських регіонах такі свята, як Fastnacht або Fastelavn, зберегли сильну присутність гротескних масок та фігурок тварин.У латинських країнах, таких як Італія, Іспанія та Португалія, карнавальні традиції взаємодіяли з давніми Сатурналіями та Діонісійськими святами, навіть коли не було прямої лінії спадкоємності. Повторювані елементи — соціальна інверсія, тимчасова рівність, глузування, достаток — функціонують як «культурний резервуар», що повторно використовувався в різні епохи.
Венеція швидко стала одним із найвідоміших карнавальних центрів Європи.. ваш вишукані маски А бальні танці стали символом визвольної анонімності, пов'язаної з тим періодом. Однак фестиваль був скасований Наполеоном у 1797 році та офіційно відновлений лише у 1979 році, вже тоді як світова туристична пам'ятка.
Париж відіграв вирішальну роль у формуванні сучасного карнавалу, з парадами, платформами та публічними балами.Протягом 19 століття паризька модель надихала такі міста, як Ніцца, Санта-Крус-де-Тенерифе, Новий Орлеан, Торонто та особливо Ріо-де-Жанейро. З Франції карнавал також потрапив до тодішньої Нової Франції (Канади), допомагаючи формувати місцеві традиції.
Німецький Рейнланд став свідком чергового великого відродження карнавалу.У 1823 році Кельн організував перший у регіоні сучасний карнавальний парад, який закріпив концепцію «Фольксфесту» — популярного фестивалю з сильним місцевим патріотизмом, політичною критикою та присутністю блазнів. Такі міста, як Дюссельдорф і Майнц, стали відомими своїми гігантськими парадами «Рожевий понеділок».
Релігійна неоднозначність, антиюдаїзм та священний сміх.
Стосунки між Церквою та карнавалом ніколи не були простими.Хоча установа намагалася втримати фестиваль у прийнятних межах, вона не вагалася використовувати карнавальну логіку проти груп, які вважалися ворогами або «цапами-відбувайлами». Антихристиянський юдаїзм, наприклад, знайшов відлуння в принизливих практиках, що здійснювалися саме в контексті карнавалу.
У XV столітті, за часів папства Павла II, Рим відродив звичаї Сатурналій, застосувавши насильницький підхід до євреїв.У звітах описуються перегони, під час яких євреїв змушували бігати голими вулицями, попередньо добре нагодувавши їх, щоб збільшити напруження та сміх натовпу. Сам Папа Римський спостерігав з балконів, сміючись, поки люди глузували з учасників. До 19 століття рабинів гетто все ще змушували ходити парадом у безглуздих костюмах у цей період.
Ці практики взаємодіють з християнською іконографією, яка вже містила в собі гротескний компонент.Страсті Христові з їхнім публічним бичуванням, колективним глузуванням та ганебною смертю історично слугували моделлю для зображень, у яких переплітаються священне та комічне. Під час деяких процесій Страсного тижня, як-от в Іспанії, вірні навіть заходять так далеко, що ображають образ Ісуса, парадоксально демонструючи відданість та глузування.
З символічної точки зору, паралелізм між Христом і «Царем Карнавалу» є особливо сильним.Обидва постають як жертовні фігури: Христос пропонує вічне життя, тоді як Король карнавалу, спалений або «страчений» наприкінці святкувань, нагадує всім про необхідність прийняти смерть як частину життєвого циклу. У різних традиціях смерть карнавального опудала завершує період безладу та дозволяє повернення до нормального життя.
Поширення карнавалу по всьому світу: Європа, Африка та Америка
Хоча карнавал переважно асоціюється з регіонами католицької традиції, сьогодні він є справді глобальним святом.У протестантських країнах воно має інші назви, такі як Фастелавн (Скандинавія) або Марді Гра (англіканські та методистські райони), але зберігає характер передвеликого посту. На переважно православних територіях, таких як деякі частини Східної Європи, подібні святкування виникають за тиждень до Великого посту, як-от слов'янська Масляна.
У Європі, окрім Венеції, Парижа та Рейнланду, численні фестивалі виділяються яскравими, самобутніми характеристиками.У Португалії, "Карнавал" Його згадують з XV століття, і зрештою він був імпортований до Бразилії, повернувшись століттями пізніше з впливом самби та бразильських парадів. Сільські карнавали, такі як карнавали в Поденсі та Лазарині, зберігають язичницькі риси у таких фігурах, як масковані «каретос» (фігури в масках).
В Іспанії карнавал набув багатих регіональних проявів.Фестивалі в Кадісі, Санта-Крус-де-Тенерифе, Лас-Пальмас-де-Гран-Канарія, Агіласі та Бадахосі здобули визнання як фестивалі міжнародного туристичного інтересу. Сатиричні мурги, конкурси компарса та вигадливі костюми стали їхньою візитною карткою.
У північній та центральній Європі з'явилися інші форми.Бельгія є батьківщиною багатовікових традицій, таких як карнавал у Бінші, де «жилі» у ватних костюмах кидають апельсини в натовп, та карнавал в Алсті, обидва внесені до списку нематеріальної культурної спадщини ЮНЕСКО. На півночі Франції карнавал у Дюнкерку сягає своєї історії у 17 столітті та пов’язаний зі стародавніми експедиціями на лов оселедця до Ісландії.
В Африці карнавал з'явився переважно з португальською колонізацією.Наприклад, в Анголі є записи про карнавальні святкування, що датуються серединою 19 століття. Після перерви під час війни за незалежність святкування відновили, навіть використовували як політичний символ, як-от «Святкування Карнавалу перемоги», задуманого президентом Агостінью Нету в 1970-х роках.
У Кабо-Верде карнавал святкують на всіх населених островах.Зокрема, виділяється Мінделу (Сан-Вісенте), на який вплинули бразильські школи самби, та Сан-Ніколау, де більш традиційні паради включають барабани, платформи та костюми, натхненні Бразилією. Тим часом у материковій Португалії та на островах, такі регіони, як Мадейра, Азорські острови, Овар, Торреш-Ведраш та Сезімбра, розвинули інтенсивні карнавальні схеми, що поєднують місцеві традиції та бразильські мотиви.
Прихід карнавалу в Америку
Карнавал перетнув Атлантику разом з іспанськими та португальськими завойовниками., які принесли свої карнавальні звичаї, бали-маскаради та більш-менш імпровізовані паради до європейських колоній. Невдовзі корінні народи, поневолені африканці та змішане населення почали переосмислити ці свята з урахуванням їхнього власного культурного репертуару.
В іспанській Америці великі колоніальні міські центри організовували карнавали з самого початку.У документах згадуються святкування в Картахені, Момпоксі, містах вздовж річки Магдалена, а також на територіях, що зараз належать Аргентині, Чилі, Перу, Болівії, Мексиці, Домініканській Республіці та іншим. У багатьох випадках еліти намагалися контролювати або обмежувати участь чорношкірого та корінного населення, забороняючи барабани або обмежуючи проведення парадів закритими просторами.
З 19 століття, з отриманням незалежності країнами Латинської Америки, карнавал набув власних національних особливостей.Наприклад, у Монтевідео вкорінився тривалий Карнавал сцен та змагань мург, пародистів та труп кандомбе, який зараз вважається найдовшим у світі. Такі міста, як Барранкілья (Колумбія), Оруро (Болівія), Веракрус і Масатлан (Мексика), Енкарнасьйон (Парагвай) та багато інших, перетворюють свої карнавали на головні регіональні пам'ятки.
У Сполучених Штатах Марді Гра в Новому Орлеані та святкування в Мобілі, штат Алабама, адаптували європейські моделі до місцевих реалій.Поєднання парадів платформ, таємних товариств (krewes), балів-маскарадів та сильної присутності афроамериканської музики. На Кубі стародавні «антруехо» та «карнестолендас» перетворилися на карнавали, що характеризувалися конгою, важкими ударними інструментами та компарсами, що допомагали поневоленим чорношкірим та вільним бідним людям зберегти свою ідентичність та гідність.
Карнавал у Бразилії: від передвеликопосних святкувань до найбільшої вечірки у світі.
У Бразилії карнавал офіційно з'явився разом з португальським Entrudo ще у 16 столітті.Записи згадують про його практику в Пернамбуку близько 1533 року, невдовзі після прибуття перших колоністів, а також у різних колоніальних містах, таких як Ріо-де-Жанейро, де в іграх брали участь як господарі, так і раби.
Карнавал в основному складався з «водних боїв» та різних речовин.Мешканці кидали з вікон та балконів на перехожих так звані «ароматизовані лимони» — маленькі воскові кульки, наповнені парфумованою водою, іноді змішаною з неприємними рідинами. Вони також розпилювали порошки, борошно та все інше, що могло спричинити заворушення. Освічена еліта класифікувала цю практику як «варварську», але вона залишалася популярною серед найбідніших та поневолених класів.
Починаючи з 19 століття, з'явилися нові формати, які поступово відсунули традиційний карнавал на другий план.З'являються бальні танці, натхненні Парижем, а також «кордоес» та «ранчос» – групи, організовані районами чи асоціаціями, та перші корсо: паради прикрашених автомобілів, на яких костюмовані гуляки кидають конфетті та серпантин.
У перші десятиліття 20-го століття Ріо-де-Жанейро став вирішальною лабораторією для нової моделі карнавалу.Федеральна столиця, яка на той час переживала швидке зростання, поєднувала європейські впливи з афро-бразильськими ритмами, особливо міською самбою, що виникла в горах та передмістях. У 1928 році виникла Дейша Фалар, перша визнана школа самби, яка проклала шлях для Мангейри, Портели, Салгейру та багатьох інших.
Парад школи самби став головною окрасою карнавалу в Ріо.Сьогодні цей карнавальний фестиваль визнаний Книгою рекордів Гіннеса найбільшим у світі, і щодня він приваблює на вулиці приблизно два мільйони людей. Самбадром, спроектований Оскаром Німейєром, приймає змагальний парад понад 30 шкіл самби, кожна з яких має свою тему, пісню самби, вступний виступ, секції та платформи.
Окрім офіційного параду, у Ріо відбувається яскравий вуличний карнавал, у якому домінують місцеві гурти та групи.Понад 400 вуличних вечірок, багато з яких виконують сатиричні пісні самби, що коментують політику та звичаї, безкоштовно приваблюють величезні натовпи з усіх куточків міста. Карнавальна індустрія генерує мільярди доларів, охоплюючи туризм, костюми, майстер-класи, бари, транспорт та заходи.
Інші бразильські міста створили не менш самобутню карнавальну ідентичність.Сан-Паулу заснував власний парад школи самби на самбадромі Anhembi Sambadrome із такими великими групами, як Vai-Vai, Nenê de Vila Matilde, Mocidade Alegre та Rosas de Ouro, за підтримки сучасної фабрики самби, де протягом року проводяться семінари та заходи.
На північному сході карнавал набуває зовсім інших форм.У Сальвадорі електричні тріо з потужними мегафонами перетинають такі траси, як Барра-Ондіна та Кампо-Гранде, приваблюючи натовпи під звуки аше, самби-реггі та інших баійських ритмів. У Ресіфі та Олінді жваві ритми фрево та маракату задають темп легендарним карнавальним групам, зокрема Galo da Madrugada, визнаній найбільшою карнавальною групою на планеті.
Визначні карнавали світу: різноманітність та спільні риси.
За межами Бразилії численні карнавали здобули міжнародну славу та статус культурної спадщини.В Оруро, Болівія, карнавал поєднує відданість Діві Марії Сокавьйо з хореографією Діаблада, в якій барвисті дияволи дефілюють у вишуканих масках, у явному синкретизмі між стародавнім андським божеством Варі/Супаєм та християнським дияволом.
У Колумбії символічними є карнавал у Барранкільї та карнавал чорних і білих у Пасто.Перший, оголошений ЮНЕСКО усною та нематеріальною спадщиною людства, включає чотири дні парадів, квіткових битв, грандіозних процесій та ритуальної смерті «Хоселіто» – фігури, що символізує кінець святкувань. Другий у різні дні відзначає чорне та біле населення, підкреслюючи грайливе співіснування етнічних груп та соціальних класів.
У Карибському басейні та Центральній Америці карнавал також виконує функції, пов'язані з ідентичністю, та туристичні функції.Карнавал у Сан-Мігелі (Сальвадор) заповнює вулиці оркестрами та місцевими «карнавалітос»; карнавал Лас-Таблас (Панама) демонструє запекле суперництво між студентськими музичними групами з вулиць Арріба та Абахо, з платформами, пишними костюмами та кулекос (колективними водними ваннами) протягом кількох днів.
У Домініканській Республіці, на Кубі та у Венесуелі африканська спадщина особливо помітна. У ритмах, танцях і персонажах: diablos cojuelos та маскарадні лечонес у домініканських містах; comparsas та гучні конги в Гавані та Сантьяго-де-Куба; каліпсо та антильські впливи на карнавалах Ель-Кальяо, Венесуела, сформованих старою золотою лихоманкою.
Водночас, у кількох країнах зберігаються регіональні карнавали, які поєднують католицьку релігійність та космологію корінних народів.Наприклад, у Перу такі свята, як карнавал Аякучо, Хаухіно та Маркеньйо, визнані національною спадщиною і часто структуровані навколо «…юнзаабо «кортамонте», дерево, прикрашене дарами, яке ритуально зрубують серед танців.
Культурне, соціальне та символічне значення карнавалу
Незважаючи на неймовірну різноманітність форм, які він приймає, карнавал майже у всіх контекстах зберігає деякі повторювані символічні осі.Одна з них — ідея переходу: від зими до весни, від достатку до посту, від ритуального безладу до повсякденного порядку. Інша — зміна ролей — бідні насміхаються з багатих, піддані сміються з правителів, чоловіки одягаються як жінки і навпаки.
З соціальної точки зору, карнавал виступає простором для критики та зняття напруги.Карнавальні пісні, народні мелодії та самба-енредо (тематичні самби) здавна висміювали політиків, скандали та несправедливість. В авторитарних режимах, таких як латиноамериканські диктатури, ці моменти удаваної веселощів навіть використовувалися для обходу цензури, перетворюючи жарти на засіб опору.
У релігійній практиці карнавал є своєрідним порятунком перед суворими строками Великого посту.Логіка проста: дарувати кілька днів надмірної, рясної їжі, пиття та сексуальної свободи, а потім вимагати стриманості, посту та покаяння. Навіть у дедалі світськіших суспільствах ця структура все ще резонує, хоча багато хто сприймає карнавал лише як тривале свято та профанське торжество.
З економічної точки зору, фестиваль став дуже важливим рушієм для багатьох територій.Масовий туризм, індустрія костюмів, музичне виробництво, гастрономія, медіа та розваги – все це обертається навколо цього періоду, створюючи прямі та непрямі робочі місця. Такі міста, як Ріо-де-Жанейро, Сальвадор, Ресіфі, Барранкілья, Оруро, Монтевідео, Ніцца та Венеція, певною мірою залежать від міжнародної популярності своїх карнавалів.
Зрештою, карнавал існує, бо він відповідає дуже давнім людським потребам: сміятися з влади, гратися із забороненим, святкувати життя перед обличчям неминучості смерті.Серед масок, пір'я, барабанів, поплавків та співів різні народи рік за роком знаходять унікальний спосіб відновити зв'язки громади, оновити свою пам'ять та утвердити свою ідентичність — чи то на переповненому самбадромі, чи в маленькому селі з маскарадними фігурами та дияволами, чи на балу-маскараді, історія якого охоплює багатовікову історію.
