- 聖年起源於聖經中的禧年，被教會採納為寬恕和靈性更新的重要時期。
- 羅馬和聖地亞哥-德孔波斯特拉是主要的禧年中心，它們各自有自己的贖罪券和慶祝活動規則。
- 禧年曆結合了固定週期（羅馬為 25 年）和根據星期幾確定的日期（聖雅各年）。
- 諸如慈悲禧年等特殊禧年，體現了這項傳統不斷更新以滿足現代世界的需求。
所謂的聖年或禧年，是充滿恩典、寬恕和精神更新的特殊時期。 無論在基督教傳統或古希伯來傳統中，這些時期都具有重要意義。縱觀歷史，它們都伴隨著大規模的朝聖、重要的教宗決議、曆法改革，當然，還有對與上帝和鄰人和解的強烈渴望。在聖地亞哥-德孔波斯特拉、羅馬，甚至在加那利群島的加爾達爾等一些特定城市，這些時期都形成了各自獨特的形式和明確的規則，但都秉持著相同的核心：提供一個充滿慈悲和悔改的時期。
如今，當人們談到聖年時，許多人立刻會想到羅馬禧年或聖地亞哥-德孔波斯特拉聖雅各年。這裡有聖門、全大赦，還有成千上萬的朝聖者。然而，聖年的歷史遠比這更古老，可以追溯到《利未記》中所記載的禧年。幾個世紀以來，天主教會以此希伯來傳統為基礎，建構了一套禧年歷，其中包括普通禧年（週期性禧年）和非常禧年（與特殊事件相關），並融入了豐富的傳統、象徵和歷史事件。
希伯來傳統中的禧年：約貝爾年
在古代希伯來人中，禧年被稱為約貝爾年，這個字與用來宣告節日的山羊角有關。這聲莊嚴的號角標誌著一個被宣佈為聖年的開始，這是以色列人民社會、經濟和宗教生活中一個真正的分水嶺時刻。
根據《利未記》（利 25:8-13）的記載，禧年每 50 年舉行一次。結束了為期七個星期的周期（七年乘以七）。這個聖年的目標非常明確：恢復以色列子民之間的公正和平等，並深刻地更新他們與上帝的關係。
在希伯來禧年期間，債務被免除，因無奈而被出租或出售的土地被歸還給原始所有者。其邏輯既簡單又具有革命性：土地最終屬於上帝，任何人都不應該因為貧窮或暫時的困難而永遠失去自己的土地。
聖經中禧年的另一個核心內容是解放希伯來奴隸。那些因債務或貧困而被迫賣身為奴的人重獲自由，這強化了上帝的子民不應永遠生活在壓迫之下的理念。對許多家庭而言，這是一個「新開始」的時代，一個精神、社會和經濟的重塑。
在這禧年期間，地球本身也被召喚進入休憩期。……不進行耕作，作為生態休養生息的階段。債務豁免、財產歸還、奴隸解放以及土地休耕的結合，使希伯來禧年成為一項偉大的社會正義計劃，也是人與上帝和自然和解的典範。
天主教聖年的起源與演變
在基督教時代，聖年的傳統正式始於 1300 年的羅馬，第一個禧年由教宗博尼法斯八世宣布。這一禧年誕生於歐洲宗教和文化蓬勃發展的時期，其標誌是城市的發展和大學的繁榮。 歌德式大教堂複調音樂、文學與視覺藝術。
當時，大批朝聖者湧向羅馬的聖彼得和聖保羅的陵墓。……渴望獲得全大赦，體驗信仰的震撼時刻。博尼法斯八世被這股非同尋常的熱情所打動，頒布了教諭。 安提古魯姆·哈貝特 1300 年 2 月 22 日，正式確立了教會的第一個禧年。
在第一個聖年中，一年內參觀聖彼得大教堂和聖保羅大教堂三十次的羅馬人可獲得全大赦。同時，來自城外的朝聖者必須進行十五次朝拜。教宗最初的想法是每100年舉行一次禧年，象徵性地將聖年與基督誕生的「百年紀念」聯繫起來。
然而，實際上，100 年的間隔使得許多世代沒有機會體驗禧年。鑑於民眾的強烈願望和當時的宗教環境，在接下來的幾個世紀裡，聖年的舉行頻率得到了調整。
早在 1342 年，教宗克萊門特六世就將間隔縮短至 50 年。應羅馬人的請求，歷史上第二次禧年於 1350 年舉行。後來，為了紀念基督的 33 年，教皇烏爾班六世試圖建立一個 33 年的周期，並於 1390 年呼籲舉行禧年，在烏爾班去世後，教皇博尼法斯九世有效地慶祝了這一禧年。
1400 年，在先前規定的五十年期限結束時，博尼法斯九世確認了對前往羅馬朝聖者的赦免。從而延續了禧年傳統。 1423年，馬丁五世慶祝了一個新的禧年，而1450年，教宗尼古拉五世是最後一位以50年為間隔慶祝禧年的教宗。
決定性的改變發生在保羅二世時期，他頒布法令規定了25年的禧年期。1475年，沿用至今的模式由此確立：每25年舉行一次普通禧年，這一做法由西斯都四世鞏固，他主持了由保羅二世宣布的聖年。自那時起，只要條件允許，普通禧年都遵循著穩定的節奏。
然而，要一直維持這種速度並非易事。例如，拿破崙戰爭阻止了 1800 年和 1850 年禧年的慶祝。直到 1875 年，在庇護九世的領導下，教會才恢復慶祝完整的聖年，當時羅馬已被併入意大利王國，儘管沒有以前那樣隆重。
普通禧年與特別禧年：歷史概述
在天主教歷史上，教會既慶祝每 25 年一次的普通聖年，也慶祝特別禧年。這些慶典都是在非常特殊的場合召開的。每一次慶典都有其特定的背景，並且往往具有鮮明的特徵。
在最重要的普通禧年中，我們可以提到始於 1300 年的經典禧年序列。博尼法斯八世（1300年）、克萊門特六世（1350年）、1390年的禧年（由烏爾班六世宣布，博尼法斯九世主持）以及1400年的禧年（博尼法斯九世）。 1423年，馬丁五世慶祝了新的聖年，隨後尼古拉五世於1450年慶祝了新的聖年。
隨著新的 25 年週期，聖年系列在 1475 年（由保羅二世宣布，西斯都四世主持）、1500 年（亞歷山大六世）、1525 年（克萊孟七世）和 1550 年（由保羅三世宣布，尤利烏斯三世主持）繼續進行。1575 年（格里高利十三世）、1600 年（克萊門特八世）、1625 年（烏爾班八世）和 1650 年（英諾森十世）。
17 世紀，這一序列延續了 1675 年（克萊門特十世）禧年和 1700 年禧年。教堂由教宗英諾森十二世開啟，由教宗克萊孟十一世關閉。 1725年，慶祝了教宗本篤十三世的聖年，隨後在1750年慶祝了教宗本篤十四世的聖年，這一年後來被稱為「傳道者禧年」。
1750 年禧年，由本篤十四世以教宗詔書召集。 前往多米諾的朝聖者因聖萊昂納德·德·波爾·莫里斯的激烈佈道而聞名他進行了卓有成效的傳教工作，並豎立了不少於572座十字架，其中一座就位於羅馬鬥獸場內，以紀念基督教殉道者。本篤十四世也在羅馬競技場設立了傳統的苦路十四站，這項習俗一直延續至今，尤其是在耶穌受難日。
1750 年後，又迎來了 1775 年（克萊孟十四世，由庇護六世主持）、1825 年（良十二世）、1875 年（庇護九世）、1900 年（良十三世）、1925 年（庇護十一世）、1950 年（庇護十二世）、1975 年（保祿的十二世）。在某些時期，例如 1800 年至 1850 年間，由於戰爭和政治動盪，沒有舉行禧年慶典，但這項傳統並沒有消失。
除了普通的聖年之外，教會也會在特殊情況下舉行特別禧年。1933年，庇護十一世宣布舉行特別禧年，以紀念耶穌受難1900週年。 1983年，若望保祿二世又召集了一個特別聖年。 2015年，教宗方濟各頒布教宗詔書，設立慈悲禧年。 Misericordiae Vultus值此梵蒂岡第二屆大公會議閉幕50週年之際。
1950 年的禧年，又稱大回歸與寬恕禧年，在戰後時期具有特別重要的意義。由庇護十二世以教宗詔書宣布 禧年他呼籲信徒們以懺悔之心歸向天主，祈求和平降臨於飽受戰火蹂躪的世界。今年聖年的一大亮點，便是聖母升天教義的頒布，當時在聖伯多祿廣場，約有五十萬信徒在場。
2000 年的大禧年慶祝了基督降生兩千週年。由聖若望保祿二世以教宗詔書宣布 化身之謎 1998 年，它伴隨著深刻的象徵性舉動，例如公開要求寬恕基督徒歷史上所犯下的罪行，以及特別紀念 20 世紀的殉道者。
2015 年的慈悲禧年有一個獨特的特點，那就是世界各地的教堂、聖殿、醫院和監獄都敞開了「慈悲之門」。因此，它不僅限於羅馬，而是將禧年歡迎和寬恕的標誌傳播到所有教區，強化了方濟各教宗任期的中心主題：一個以慈悲為標誌、走向世界的教會。
聖年的精神和實際意義。
每隔25年，教會都會慶祝一個普通聖年，為信徒們提供一個特殊的皈依和靈性成長的時期。教會訓導當局認為，這段時期特別適合獲得精神上的益處，包括與某些信仰條件和實踐相關的全大赦。
禧年被視為“吉時”，是真正的“主恩之年”。這讓人想起耶穌在路加福音中的話（參考路加福音 4:20）。在此期間，基督徒被邀請認真省察自己的生活和良心，尋求聖事和解、彌補所犯的錯誤，以及具體的慈善行為。
實際上，聖年邀請人們加強祈禱、參與聖體聖事、懺悔、行善積德、致力於正義。在羅馬和其他禧年慶典場所，穿過聖門具有非常強烈的象徵意義：穿過聖門代表以全新的方式進入基督的生命，拋棄罪惡，敞開自己接受恩典。
2025 年禧年的主題「希望的朝聖者」恰如其分地表達了這個願景。其理念在於重燃希望之火，這希望並非源自於過往事件，而是源自於上帝本身。聖年旨在世界危機之中重燃人們的信心，鼓勵基督徒在日常生活中活出希望的明證。
除了個人層面，禧年也對社區和社會產生了影響。透過倡導寬恕、和解與正義，聖年指出需要轉變充斥著仇恨、不平等或復仇的人際關係。正如聖經中的禧年使社會結構被「調整」一樣，今天的聖年也挑戰教會和社會反思罪惡和排斥的結構。
聖康波斯特拉年或雅各禧年
除了羅馬之外，基督教世界最著名的聖年之一是孔波斯特拉禧年，也稱為雅各賓聖年。在西班牙聖地亞哥-德孔波斯特拉市，當聖雅各使徒節（7月25日）恰逢星期日時，人們會慶祝他的節日。
聖年（Compostela Holy Year）的設立可以追溯到12世紀。教宗卡利克斯特二世在擔任法國維埃納大主教期間曾前往聖地亞哥-德孔波斯特拉朝聖，他在成為教宗之前發揮了至關重要的作用。 1120年2月27日，他頒布教宗詔書。 全能傾向他將聖地亞哥·德·孔波斯特拉提升為大主教區，並將梅里達都城遷至那裡，這符合孔波斯特拉總教區第一任大主教迭戈·赫爾米雷斯的意願，並得到了萊昂國王阿方索七世的支持。
1122 年，在聖地亞哥大教堂奠基的最後一塊石頭被安放之際，卡利克斯特二世授予了從 1126 年開始定期慶祝聖雅各年（聖雅各年）的特權。前提是聖雅各日必須是主日。其目的是讓人們在孔波斯特拉能夠獲得與羅馬在禧年（當時每25年舉行一次）期間所獲得的同樣的屬靈恩典。
這項特權得到了後來的教宗尤金三世、阿納斯塔修斯四世和亞歷山大三世的確認和擴展。傳單上的最後一個。 永恆之王該法令於1178年7月25日頒布，宣布了這項特權的永久性，並將孔波斯特拉的聖俸與羅馬和耶路撒冷的聖俸相等。這項舉措大大促進了中世紀時期沿著聖雅各之路的朝聖活動，吸引了來自歐洲各地的朝聖者。
在 19 世紀和 20 世紀，聖雅各伯年保持著一種奇特的節奏，可以用 6、5、6、11 的模式來描述。這表示一個聖年與下一個聖年之間的年份間隔。這種節奏是由七天一週的循環和曆法中的閏年共同決定的。
如果沒有閏年，聖雅各年將每七年出現一次。然而，由於只有當年份是400的倍數時，100的倍數才是閏年，因此在世紀交替時會出現7年或12年的間隔。例如，1582年的格里曆改革就出現了這種情況，在隨後的幾個世紀中，非閏年也會重複出現這種情況。
在 20 世紀和 21 世紀，共有 28 個聖雅各年，間隔分別為 6、5、6、11 年。除其他年份外，1909 年、1915 年、1920 年、1926 年、1937-1938 年（後者因西班牙內戰而特別延長）、1943 年、1948 年、1954 年、1965 年、1971 年、1976 年、1982 年、1994 年、1994 年年都曾慶祝過該節日。
2021 年聖年恰逢星期日，同時也是聖雅各伯聖年，具有特殊的歷史意義。由於西班牙的 COVID-19 疫情，禧年延長至 2022 年全年。這是歷史上第二次雅各伯禧年連續延長兩年，重現了 1937-1938 年的先例，當時教宗庇護十一世批准了孔波斯特拉主教托馬斯·穆尼茲·德·巴勃洛斯的請求。
在聖雅各伯年期間，抵達聖地牙哥的朝聖者可以通過大教堂的聖門（寬恕之門）。 要獲得全大赦，必須滿足教會規定的通常條件（告解、領聖體、為教宗的意向祈禱、遠離罪惡）。在整個聖年期間，貝倫格拉塔的燈籠始終點亮，如同燈塔一般從遠處可見，在精神上指引著朝聖者前往聖地。
有趣的是，聖雅各年的慶祝活動並不限於聖地牙哥-德孔波斯特拉。其他一些地方，例如加那利群島的加爾達爾市，也獲得了教廷的特權，可以慶祝聖雅各伯聖年。 1965年，保祿六世透過教宗詔書授予了這項恩典；1993年，若望保祿二世使這項特權永久化，從而加強了這些團體與使徒聖雅各伯之間的精神聯繫。
聖雅各伯聖年是如何決定的？它對朝聖活動有何影響？
從技術角度來看，如果一個年份是平年，而該年從星期五開始，或者一個閏年從星期四開始，那麼該年就被認為是雅各賓年。除 1938 年和 2022 年等特殊年份外，年份在主日字母方面必須包含字母 C 或 DC。
民用曆和禮儀歷的結合解釋了為什麼聖地亞哥-德孔波斯特拉聖年沒有簡單的固定間隔。閏年和格里曆規則（尤其是在不是 400 的倍數的世俗年份）的影響導致聖年之間的間隔發生變化。
例如，在 21 世紀，聖雅各伯年一直延續到 2094 年。從2100年、2200年和2300年開始──這三年都不是閏年──聖雅各伯聖年的周期將會改變。 21世紀最後一個聖雅各伯聖年將在2094年，而22世紀第一個聖雅各伯聖年則要等到12年後的2106年。此後，聖雅各伯聖年的日期將恢復為6、5、6、11的週期。
除了日曆上的計算之外，聖雅各禧年的精神和文化影響也是巨大的。每逢聖年，聖地牙哥朝聖之路都會迎來大量朝聖者，為古老的道路、村莊、教堂和旅館注入新的活力。許多人，包括一些非宗教朝聖者，都將朝聖視為一次停下腳步、反思自我、重新與自己連結以及敞開心扉迎接超越的機會。
官方網站包括加利西亞聖地牙哥朝聖之路、聖地牙哥大教堂以及 Xacobeo 等倡議網站。 他們傳播有關朝聖階段、歡迎儀式、禮儀慶典以及與聖年相關的文化活動的訊息。朝聖者部落格、相關資料… 食品法典 （也稱為 聖雅各比書對基督教聖殿象徵意義的研究有助於加深對這一體驗的精神理解。
在近幾個聖年，如 1993 年、1999 年、2004 年、2010 年以及延長的 2021-2022 年周期中，都大力投資於基礎設施和文化推廣。這進一步鞏固了聖地牙哥朝聖之路作為一條真正的「精神走廊」的地位，同時也將其視為一條鮮活的歷史文化遺產，繼續吸引著來自世界各地的人們。
孔波斯特拉模式也啟發了其他獻給聖雅各的教區，例如洛斯雷亞萊霍斯的使徒雅各教區教堂和加爾達教區教堂。在這些社區中，聖年的精神體現在當地的慶祝活動、特定的赦罪以及對使徒作為信仰的朝聖者和見證者的重新發現。
縱觀整個歷程——從聖經中的禧年到羅馬的聖年，再到孔波斯特拉禧年和近幾個世紀以來非凡的禧年——聖年展現出將古代傳統與現代性相結合的令人印象深刻的能力。他們重新拾起利未記中關於正義和社會解放的理念，將其更新到教會的聖禮和精神框架內，同時，圍繞著朝聖、希望和憐憫的體驗，動員整個文化、城市和道路，繼續深深地觸動著人類的心靈。
