Rousseau: Biografia, Filosofia e Contribuições

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um escritor, filósofo, botânico, naturalista e músico, que conseguiu questionar as estruturas políticas e sociais de seu tempo. Suas contribuições no campo da filosofia, política e educação têm sido consideradas fundamentais na evolução social e histórica das sociedades modernas hoje.

Considerado um dos pensadores mais importantes e influentes do século XVIII, ganhou fama e popularidade após a publicação, no ano de 1750 de seu primeiro trabalho ” Discurso sobre ciências e artes “, com o qual recebeu um prêmio pelo prestigiada academia francesa de Dijon.

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O objetivo deste primeiro trabalho foi apontar abertamente como o progresso da ciência e das artes foi responsável por corromper a sociedade, sua ética e moral.

Seu segundo discurso sobre as origens da desigualdade , publicado em 1755, gerou grande controvérsia depois de contrariar as idéias do famoso pensador Thomas Hobbes.

Ele disse que o homem é bom por natureza, no entanto, é a sociedade civil com suas diferentes instituições que o corrompe, levando-o à opulência, à violência e à posse de luxos excessivos.

Rousseau é considerado um dos maiores pensadores do Iluminismo francês.Suas idéias sociais e políticas foram o prelúdio da Revolução Francesa. Por seu gosto literário, ele avançou para o romantismo e por seus conceitos no campo da educação, ele é considerado o pai da pedagogia moderna.

Teve um grande impacto no modo de vida das pessoas da época; Ensinou a educar as crianças de maneira diferente, abriu os olhos das pessoas para a beleza da natureza, fez da liberdade um objeto de aspiração universal e incentivou a expressão de emoções na amizade e no amor, em vez de moderação educado

Biografia de Rousseau

Nascimento e infância

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra em 28 de junho de 1712. Seus pais eram Isaac Rousseau e Suzanne Bernard, que morreram alguns dias após seu nascimento.

Rousseau foi criado principalmente por seu pai, um relojoeiro humilde, com quem leu literatura grega e romana desde tenra idade. Seu único irmão fugiu de casa quando ainda era criança.

Estudos

Quando Rousseau tinha 10 anos, seu pai, que estava envolvido em caça, teve uma disputa legal com um proprietário por ter pisado em sua terra. Para evitar problemas, mudou-se para Nyon, Berna, junto com Suzanne, tia de Rousseau. Ele se casou novamente e, desde então, Jean-Jacques não sabia muito sobre ele.

Rousseau ficou com seu tio materno, que o enviou com seu filho Abraham Bernard para uma vila nos arredores de Genebra, onde eles aprenderam matemática e desenho.

Aos 13 anos, aprendiz de notário e, em seguida, de gravador (ele usou diferentes técnicas de prisão). O último o atingiu e Rosseau fugiu para Genebra em 14 de março de 1728, descobrindo que os portões da cidade estavam fechados por um toque de recolher.

Em seguida, refugiou-se em Savoy, nas proximidades, com um padre católico romano, que a apresentou a Françoise-Louise de Warens, uma mulher nobre de 29 anos, de origem protestante e separada do marido. O rei Piemonte a pagou para ajudar a levar protestantes ao catolicismo e enviou Rousseau a Turim, capital da Sabóia, para conversão.

Rousseau então teve que renunciar à cidadania de Genebra, embora mais tarde retornasse ao calvinismo para recuperá-la.

11 meses depois, ele renunciou, sentindo desconfiança em relação à burocracia do governo, devido a pagamentos irregulares dos empregadores.

Maioridade

Quando adolescente, Rousseau trabalhou por um tempo como servo, secretário e tutor, viajando pela Itália (Sabóia e Piemonte) e França. De tempos em tempos, ele morava com De Warrens, que tentava iniciá-lo em uma profissão e fornecia aulas formais de música. Certa vez, ele participou de um seminário com a possibilidade de se tornar padre.

Quando Rousseau fez 20 anos, De Warrens o considerou seu amante. Ela e seu círculo social, formado por membros altamente educados do clero, o introduziram no mundo das idéias e cartas.

Nessa época, Rousseau se dedicou ao estudo da música, matemática e filosofia. Aos 25 anos, ele recebeu uma herança de sua mãe e uma parte a deu a De Warrens. Aos 27 anos, ele aceitou um emprego como tutor em Lyon.

Em 1742, viajou para Paris para apresentar à Académie des Sciences um novo sistema de notação musical que ele pensava que o faria rico. No entanto, a Academia achou que não era prático e a rejeitou.

De 1743 a 1744, ele ocupou uma posição de honra como secretário do conde de Montaigue, embaixador da França em Veneza, palco que despertou nele um amor pela ópera.

Tour de Paris

Ele voltou para Paris, sem muito dinheiro, e se tornou amante de Thérèse Levasseur, uma costureira que cuidava de mãe e irmãos. No início do relacionamento, eles não moravam juntos, embora mais tarde Rousseau tenha levado Thérèse e sua mãe a viver com ele como seus servos. De acordo com suas Confissões , eles tiveram até 5 filhos, embora não haja confirmação.

Rousseau pediu a Thérèse para entregá-los a um hospital infantil, ao que parece, porque ele não confiava na educação que poderia oferecer. Quando Jean-Jaques ficou famoso mais tarde por suas teorias sobre educação, Voltaire e Edmund Burke usaram o abandono de crianças como críticas a suas teorias.

As idéias de Rousseau foram o resultado de seus diálogos com escritores e filósofos como Diderot, de quem ele se tornou um grande amigo em Paris. Ele escreveu que andando por Vincennes, uma cidade perto de Paris, teve a revelação de que as artes e as ciências eram responsáveis ​​pela degeneração do ser humano, o que é basicamente bom por natureza.

Em Paris, ele também continuou seu interesse pela música. Ele escreveu a letra e a música da ópera The Village Soothsayer, representada pelo rei Luís XV em 1752. Ele ficou tão impressionado que ofereceu a Rousseau uma pensão vitalícia, que a rejeitou.

Tour de Gênova (1754)

Em 1754, convertido ao calvinismo, Rousseau obteve novamente a cidadania de Gênova.

Em 1755, ele completou seu segundo grande trabalho, o Segundo Discurso.

Em 1757, ele teve um caso com Sophie d’Houdetot, de 25 anos, embora não tenha durado muito.

Neste momento, ele escreveu três de seus principais trabalhos:

1761 – Julia ou a Nova Eloísa , um romance romântico inspirado em seu amor não correspondido e que obteve grande sucesso em Paris.

1762 – O Contrato Social, um trabalho que lida basicamente com a igualdade e a liberdade dos homens em uma sociedade justa e humana. Dizem que este livro influenciou a Revolução Francesa por seus ideais políticos.

1762 – Emilio ou Educação , um romance pedagógico, todo um tratado filosófico sobre a natureza do homem. Segundo o próprio Rousseau, era o melhor e mais importante de seus trabalhos. O caráter revolucionário deste livro lhe rendeu condenação imediata. Foi proibido e queimado em Paris e Genebra. No entanto, rapidamente se tornou um dos livros mais lidos da Europa.

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Transfer para Môtiers

A publicação da educação indignou o parlamento francês, que emitiu um mandado de prisão contra Rousseau, que fugiu para a Suíça. As autoridades deste país também não simpatizavam com ele e foi quando ele recebeu um convite de Voltaire, embora Rousseau não tenha respondido.

Depois que as autoridades suíças o informaram que ele não poderia continuar morando em Berna, o filósofo d’Alembert o aconselhou a se mudar para o príncipe de Neuchâtel, governado pelo rei Frederico da Prússia, que o ajudou a se mudar.

Rousseau viveu em Môtiers por mais de dois anos (1762-1765), lendo e escrevendo. No entanto, as autoridades locais começaram a conhecer suas idéias e escritos e também não concordaram em permitir que ele residisse lá.

Ele então se mudou para uma pequena ilha suíça, a ilha de San Pedro. Embora o cantão de Berna tenha assegurado a ele que ele poderia morar nela sem medo de ser preso, em 17 de outubro de 1765 o Senado de Berna ordenou que ele deixasse a ilha em 15 dias.

Em 29 de outubro de 1765, mudou-se para Estrasburgo e mais tarde aceitou o convite de David Hume para se mudar para a Inglaterra.

Abrigo na Inglaterra (1766-1767)

Após uma breve estadia na França, Rousseau refugiou-se na Inglaterra, onde foi recebido pelo filósofo David Hume, mas logo se tornou inimizade.

Grenoble

Em 22 de maio de 1767, Rousseau retornou à França apesar de ter um mandado de prisão contra ele.

Em janeiro de 1769, ele e Thérèse foram morar em uma fazenda perto de Grenoble, onde praticou Botânica e concluiu seu trabalho Confissões . Em abril de 1770, eles se mudaram para Lyon e depois para Paris, onde chegaram em 24 de junho.

Em 1788, René de Girardin o convidou para morar em seu castelo em Ermenonville, onde se mudou com Thérèse, onde ensinou o filho de René sobre botânica.

Morte

Rousseau morreu de trombose em 2 de julho de 1778 em Ermenonville, França, sem saber que apenas 11 anos depois as idéias de seu Contrato Social serviriam para proclamar a revolução da liberdade.

Em 1782, ele publicou seu trabalho Ensoñaciones del Solitant Walker postumamente . É o seu último testamento onde Rousseau captura as maravilhas que a natureza nos dá.

Filosofia

Estado natural

Um dos principais preceitos apresentados por Jean-Jacques Rousseau é que o ser humano é gentil por natureza, não tem mal e da sociedade está corrompido. Em 1754, ele escreveu:

O primeiro homem que, tendo carimbado um pedaço de terra, disse “isto é meu” e descobriu que as pessoas eram ingênuas o suficiente para acreditar nele, que o homem era o verdadeiro fundador da sociedade civil. De quantos crimes, guerras e assassinatos, de quantos horrores e infortúnios ninguém poderia ter salvo a humanidade, fazendo apostas, enchendo a vala e chorando para seus companheiros: cuide para ouvir esse impostor; Você está perdido se esquecer que os frutos da terra pertencem a todos nós, e a terra a ninguém.

Ele chamou esse estado de homem natural ou estado de natureza e corresponde ao momento anterior à concepção das sociedades. Ele descreveu esse homem como aquele ser humano em sua essência mais profunda, mesmo sem razão e sem predisposições, que responde à compaixão (é limitada pela piedade) e ao amor por si mesmo (busca a autopreservação).

É um ser transparente, sem segundas intenções, com muita inocência e sem conhecimento do conceito de moralidade, que vive cheio de felicidade e que está disposto a viver em paz com tudo ao seu redor.

Para Rousseau, o homem natural não tem disposição para agir de maneira maligna, é independente e livre para fazer suas próprias escolhas; isto é, apresenta liberdade tanto fisicamente quanto no domínio da consciência.

Rousseau disse que o estado de desenvolvimento humano associado ao que ele chamou de “selvagens” era o melhor ou o mais ideal, entre o extremo de animais grosseiros e o outro extremo da civilização decadente.

Status social

Além do homem natural, Rousseau indicou que existe um homem histórico, que corresponde àquele ser humano que vive e se desenvolve dentro de uma sociedade.

Para Rousseau, o fato de viver em uma sociedade com características específicas implica que o ser humano pode desenvolver amplamente suas habilidades cognitivas, como imaginação, entendimento e razão, mas se tornará necessariamente mau, perdendo a bondade que ele originalmente possuía.

Rousseau disse que, nesse contexto, o homem é extremamente egoísta e vai apenas para seu próprio benefício, em vez de procurar gerar harmonia com seu ambiente. Cultive uma auto-estima desfavorável para o resto dos homens, uma vez que se baseia no egocentrismo.

Então, com base nessa abordagem, no contexto do estado social, o homem é visto como escravo, e a capacidade do ser mais forte é a que terá preponderância.

Comportamento social

Em geral, as atitudes despóticas desse ser histórico não são expostas de maneira muito evidente, mas são ocultadas usando o comportamento social como uma ferramenta, na qual a educação tem ampla participação.

Como conseqüência desse egoísmo generalizado, a sociedade vive uma opressão constante, que impede a liberdade real de ser desfrutada.

Ao mesmo tempo, como o comportamento social é responsável por ocultar as verdadeiras intenções dos homens, não é possível realmente entender qual é o nível de corrupção do ser, para reconhecê-lo e fazer algo positivo sobre ele.

Segundo Rousseau, o homem histórico foi gerado como resultado do surgimento de dois conceitos impensáveis ​​no estado da natureza e, ao mesmo tempo, essenciais ao estado social; Poder e riqueza

Estratégias para deixar o estado social

Diante desse cenário de alienação, Rousseau estabeleceu que o mais importante não é apenas detalhar as características do estado utópico da natureza, mas entender como é possível passar do estado social atual para outro no qual as características essenciais desse homem natural são resgatadas.

Nesse sentido, ele estabeleceu que existem basicamente três maneiras de sair do estado social. A seguir, descreveremos as principais características de cada uma delas:

Partida individual

Este resultado é gerado como resultado da preocupação que uma pessoa específica pode ter em relação à sua situação atual.

Em seu trabalho autobiográfico, Confesiones Rousseau desenvolveu essa concepção em maior profundidade.

Através da educação

Segundo, Rousseau levantou a saída do indivíduo moral educando o homem imerso na sociedade. Essa educação deve ser baseada em princípios naturais.

As características dessa educação natural baseiam-se em extensa pesquisa sobre a essência do ser, não sobre elementos tradicionais que elevam as estruturas sociais aprendidas.

Nesse sentido, para Rousseau, os impulsos primários e espontâneos que as crianças têm quando em contato com a natureza foram muito valiosos. Seriam os melhores indicadores de como o homem deveria se comportar para avançar em direção ao resgate de sua essência natural.

Rousseau disse que esses impulsos foram censurados pela educação formal, e que se concentrou em ensinar as crianças, muito prematuramente, a desenvolver sua inteligência e a se preparar para as tarefas que deveriam corresponder a elas na idade adulta. Ele chamou esse tipo de educação de “positiva”.

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A proposta de Rousseau está focada em fornecer uma “educação negativa”, por meio da qual promover o desenvolvimento dos sentidos e a evolução desses primeiros impulsos naturais.

De acordo com a lógica proposta por Rousseau, é necessário fortalecer o “órgão do conhecimento” (neste caso, aqueles vinculados aos sentidos), para posteriormente desenvolvê-lo em sua máxima expressão e, assim, gerar um cenário que permita que a razão evolua em harmonia com o Os sentidos primitivos

Rousseau então propôs um programa de quatro fases através do qual essa educação negativa poderia ser aplicada. Essas fases são as seguintes:

Desenvolvimento corporal

Essa fase é promovida entre o primeiro e o quinto ano da criança. A intenção é concentrar-se em promover um corpo forte, sem começar a incluir aspectos do aprendizado cognitivo.

Desenvolvimento do sentido

Essa fase é promovida entre 5 e 10 anos de idade. A criança começa a estar mais consciente do mundo ao seu redor através do que percebe através de seus próprios sentidos.

Trata-se de buscar uma abordagem da natureza e treinar os sentidos da criança, para que ela possa usá-los da maneira mais eficiente possível.

Esse aprendizado ajudará a criança a acordar e estimular sua curiosidade, mostrando interesse pelo ambiente que a rodeia; Isso fará dele um homem acordado e inquiridor.

Da mesma forma, esse ensino promoverá o fato de a criança se acostumar a obter conclusões coerentes e justas com base no que seus sentidos percebem e em suas próprias experiências. Dessa maneira, ele cultiva a razão.

Nesse ponto do processo, o professor é apenas um guia de referência, sem participação evidente ou direta no processo, pois o objetivo principal é que a criança acumule experiências e aprenda com elas.

Esse cenário não contempla o ensino da escrita, pois Rousseau considera mais importante desenvolver curiosidade e interesse do que impor uma atividade. Uma criança que cultiva interesse e desejo de inquirir pode obter ferramentas como ler e escrever por seus próprios meios.

Da mesma forma, essa fase também não contempla repreensões por atividades mal desempenhadas ou mal focadas. Rousseau afirma que esse conhecimento do que é certo e do que não é também deve vir da própria experiência.

Desenvolvimento cerebral

Essa terceira fase proposta por Rousseau é promovida quando o jovem tem entre 10 e 15 anos.

É nesse momento que o intelecto é alimentado, baseado em um jovem acordado, interessado, acostumado a investigar, observar e obter suas próprias conclusões com base em suas experiências pessoais. Esse jovem pode aprender por si mesmo, não precisa de tutores que transmitam conhecimento por meio de sistemas formais.

Apesar de, até aquele momento, ele não possuir conhecimentos considerados básicos, como leitura e escrita, a predisposição para aprender e o treinamento que recebeu para instruir a si mesmo agilizarão muito o aprendizado dessas habilidades.

O sistema proposto por Rousseau procura garantir que o jovem aprenda por seu desejo inato de aprender, não porque um sistema o tenha empurrado para isso.

Para esse filósofo, a educação positiva negligencia o próprio fato de aprender. Ele afirma que, em vez disso, se concentra em promover os alunos para memorizar mecanicamente os conceitos e atender a certos padrões sociais, que nada têm a ver com educação.

Da mesma forma, para Rousseau, é essencial que estudos relacionados às ciências naturais, como matemática e geografia, sejam acompanhados pelo aprendizado de atividades manuais; ele próprio era um promotor do trabalho de trabalhar madeira.

Desenvolvimento do coração

A última fase do ensino está relacionada à moralidade e à religião, e o ideal é que ela seja posta em prática quando os jovens tiverem entre quinze e vinte anos de idade.

Rousseau considera que as etapas anteriores prepararam o jovem para este momento, uma vez que, quando ele se reconhece, também passa a reconhecer seus semelhantes. Da mesma forma, ao se aproximar da natureza, desenvolve-se um tipo de admiração por uma entidade superior, vinculando esse sentimento à religião.

Nesta fase, busca-se uma profunda reflexão sobre as relações que existem entre cada indivíduo e seu ambiente; Segundo Rousseau, essa busca deve continuar pelo resto da vida do homem.

Para Rousseau, é essencial que esse conhecimento moral e religioso chegue ao jovem quando ele tiver pelo menos 18 anos, porque é nesse momento que ele pode realmente entendê-lo e não terá o risco de permanecer como conhecimento abstrato.

Saída política

A última das alternativas de Rousseau para deixar o estado social em que o homem está imerso é a opção de natureza política, ou com ênfase no cidadão.

Essa concepção foi amplamente desenvolvida nas obras de natureza política de Rousseau, entre as quais o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre homens e o contrato social .

Contrato social

Contexto

A noção de contrato social foi proposta por vários estudiosos, incluindo os ingleses Thomas Hobbes e John Locke e, é claro, Rousseau. As considerações desses três filósofos eram diferentes entre si. Vejamos os principais elementos de cada abordagem:

Thomas Hobbes

Hobbes propôs sua concepção em 1651, enquadrada em seu trabalho de cúpula intitulado Leviatã . A abordagem de Hobbes estava relacionada ao fato de o estado da natureza ser um cenário de caos e violência, e é através da aplicação de uma força maior que os seres humanos podem superar esse estado violento.

Essa noção é baseada na ideia de que a natureza é baseada principalmente no senso de conservação. Portanto, como todos os seres humanos provêm da natureza e abrigam esse princípio básico, a busca pela autopreservação apenas gera violência e confrontos.

Na ausência de uma ordem natural que regule esse comportamento, Hobbes considera necessário criar uma ordem artificial, chefiada por uma autoridade que goza de poder absoluto.

Então, todos os homens devem desistir dessa liberdade completa que faz parte deles naturalmente e entregá-la a uma figura que representa autoridade. Caso contrário, essa natureza inevitavelmente leva a conflitos.

O principal dessa abordagem é que o contrato social se baseia na submissão, o que elimina imediatamente a natureza consensual do pacto e apresenta um contexto bastante coercitivo.

John locke

Por seu lado, Locke levanta suas conclusões em seu trabalho Dois ensaios sobre governo civil , publicado em 1690.

Lá ele estabelece que o homem naturalmente tem uma essência cristã. Essa essência implica que o ser humano pertence a Deus, e não a outros homens; portanto, ele goza de liberdade e, ao mesmo tempo, tem o dever de proteger tanto a própria vida como a do próximo.

Em vista disso, uma comunidade como tal não é necessária para Locke. No entanto, indica que, em alguns casos, pode acontecer que haja homens que não estejam dispostos a cumprir esses direitos e deveres naturais ou que surjam conflitos nos quais é difícil encontrar uma solução.

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Para isso, estabelece a necessidade de criar um contrato que apenas procure resolver esse tipo de situação através da existência de uma figura de autoridade.

Parlamento

As leis nas quais o contrato proposto por Locke se baseia são levantadas como uma continuação dos princípios naturais, enfatizando o respeito à igualdade, liberdade, vida e propriedade.

De acordo com essa concepção, o ser humano renuncia a seu direito de colocar em prática a lei natural e transfere essa obrigação para as entidades criadas para esse fim na comunidade.

A entidade criada por Locke para desempenhar essa função de resolução de conflitos é o parlamento, entendido como um grupo de indivíduos representando uma comunidade. Locke estabelece dois momentos principais na geração do contrato; a criação da comunidade e a criação do governo.

Abordagem de Rousseau

A abordagem de Rousseau foi exposta em sua obra O contrato social que foi publicado no ano de 1762.

Rousseau não considerou válido um contrato ou pacto baseado na obrigação, dado que no mesmo momento em que há coerção se perde a liberdade, e essa é uma parte fundamental dos princípios naturais aos quais o homem deve retornar.

Então, Rousseau propôs a criação de um contrato social baseado na liberdade do indivíduo, que não tivesse que se sobrepor à superioridade da ordem política e social estabelecida por meio desse pacto.

A idéia era mudar para uma liberdade política e civil. O mais importante é que os indivíduos possam encontrar uma maneira de se associar por meio da qual obedecem a si mesmos e a mais ninguém, enquanto mantêm sua liberdade.

Submissão voluntária

Por esse caminho, os homens se submetem voluntariamente à ordem criada buscando o bem-estar da comunidade, não apenas o deles. Nesse contexto, Rousseau introduz o conceito de vontade geral.

É importante distinguir entre a vontade geral e a vontade do grupo. O primeiro não corresponde à soma das vontades de todas as pessoas, conceito mais vinculado à vontade do grupo. A vontade geral é aquela que surge das conclusões geradas pelas assembléias de cidadãos.

O contrato social de Rousseau estabelece que existe uma subjugação, mas apenas às normas e ordens que os próprios indivíduos geraram de maneira racional e buscando consenso, portanto, não é uma participação baseada na tributação.

Pelo contrário, o fundamento principal do pacto social rousseauniano é a liberdade e a razão. Da mesma forma, o reconhecimento de pares é um dos pilares fundamentais deste contrato, uma vez que todos os membros da sociedade compartilham os mesmos direitos e deveres.

Para Rousseau, a implementação desse contrato social da única maneira através da qual será possível superar as injustiças e males que os modelos anteriores trouxeram e, assim, buscar a transcendência e a felicidade do ser humano.

Principais contribuições

Contribuiu para o surgimento de novas teorias e esquemas de pensamento

Rousseau tornou-se um dos principais líderes intelectuais da Revolução Francesa.

Suas idéias lançaram as bases para o nascimento do período romântico e abriram as portas para novas teorias filosóficas, como liberais, republicanas e democráticas.

Ele promoveu o comunitarismo como uma importante corrente filosófica

Com suas obras, Rousseau destacou a importância da vida comunitária, especificando como esse deveria ser o mais alto valor moral que toda sociedade civil deveria alcançar.

Tomando como inspiração o estado ideal de Platão criado na República , Rousseau procurou romper com o individualismo, que ele considerava um dos principais males de toda sociedade.

Ele definiu os princípios básicos de todo sistema democrático

No Contrato Social , Rousseau recita como o principal objetivo que todo sistema político deve buscar alcançar é a plena realização da liberdade e da igualdade, como princípios éticos e morais capazes de orientar a comunidade.

Atualmente, esses princípios se tornaram os motores que orientam todos os sistemas democráticos.

Ele propôs a lei como a principal fonte de ordem na sociedade

Embora os romanos já tivessem feito grandes progressos no campo das leis, normas e leis em geral, Rousseau estabeleceu a necessidade de um conjunto de regras capazes de orientar a comunidade e garantir igualdade a todos os cidadãos .

É graças a Rousseau que liberdade, igualdade e propriedade passam a ser consideradas direitos dos cidadãos.

Ele estabeleceu a liberdade como um valor moral

Rousseau é um dos primeiros pensadores a falar sobre liberdade civil, estabelecendo-a como o principal valor moral que deve existir em toda sociedade.

O pensador salienta que, estando em comunidade, os homens devem gozar de liberdade, mas uma liberdade sempre ligada à lei, incapaz de minar as liberdades dos outros.

Ele construiu uma percepção positiva do ser humano

Ele ressaltou que o homem é bom por natureza, portanto a violência ou a injustiça não fazem parte dele. No entanto, é a sociedade que o corrompe.

Rousseau propõe cultivar virtudes pessoais e obedecer às leis para ter sociedades mais justas.

Estabelecer uma filosofia de vida ética

Rousseau busca que o homem desenvolva plenamente suas capacidades na sociedade e, para isso, ele deve se afastar do consumismo e do individualismo, dedicando-se ao cultivo de valores morais de igualdade e liberdade.

Os homens se tornam escravos de necessidades supérfluas e devem se afastar de luxos excessivos.

Ele consegue transformar o deísmo em uma filosofia

Rousseau teoriza o deísmo, uma posição filosófica sob a qual é aceitável acreditar na existência de um deus ou mais deuses, sendo capaz de experimentar a religião através da razão e da experiência pessoal, e não através de sistemas religiosos comuns. existente.

Desenvolver uma nova pedagogia

Rousseau considerou que para educar uma criança era crucial levar em consideração seus interesses e habilidades, estimular seu desejo de aprender e que a educação fosse autônoma.

Definir soberania como um conceito político por excelência

Rousseau é um dos primeiros a dizer que a soberania reside intransferível no povo.Ele ressalta que o soberano é quem foi escolhido pelo povo, definindo a soberania como inalienável, indivisível, reta e absoluta.

Referências

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