A construção social da identidade

A construção social da identidade 1

Depois de uma noite sem fim, é finalmente a luz do dia. Marc abre os olhos e, com um salto, ele fica de pé na cama. Ele começa a correr animadamente para a sala, com os olhos bem abertos, pensando que este ano o Papai Noel lhe traria muitos presentes e guloseimas, já que ele havia feito todo e todo o dever de casa. No entanto, quando ele chegou, ficou surpreso ao ver o carvão ao lado de uma carta: “no próximo ano, ajuda o pai e a mãe”.

A minha ou a sua?

Um dos piores momentos da infância é a decepção experimentada por Marc . No entanto, esse sentimento não surge de ter recebido carvão. O desconforto é causado porque Marc, que acreditava ter se comportado bem, está sendo informado de que, aos olhos dos outros, ele se comportou mal. Então, Marc é um menino bom ou ruim? Seus próprios olhos ou os dos outros estão certos?

A dualidade da identidade

Essa dualidade reflete que há uma parte de nós da qual não temos consciência e que apenas de fora ela se comunica conosco. Embora a concepção de nós mesmos possa diferir da dos outros, ela nos apresenta uma dualidade na perspectiva da identidade . Nesse sentido, há uma percepção da identidade de uma pessoa, mas há aspectos dela que só podemos acessar através de outras pessoas. Mead (1968) foi um dos primeiros teóricos a diferenciar uma identidade mais pessoal, de uma identidade mais social (“eu” e “eu”), como duas partes que coexistem na pessoa e realimentam. Embora estivesse tentando identificar dois elementos, estava realmente apontando um processo; um relacionamento contínuo da pessoa com o ambiente que se forma e da pessoa que molda o ambiente.

Poderíamos dizer em poucas palavras que, assim como sabemos que temos dois olhos ou um nariz porque podemos tocá-los, somente diante do espelho nos vemos claramente. Seguindo essa linha, a sociedade é essa reflexão, graças à qual podemos discernir nosso modo de ser .

Leitura obrigatória: “Identidade pessoal e social”

O que é meu

Se você acredita que é apenas você, começarei tentando negá-lo e, por enquanto, direi que você é menos do que pensa . A identidade é geralmente definida como um conjunto unitário de características que permanecem estáveis ​​e permitem a auto-identificação ; um núcleo ferroso para segurar.

Por que somos como somos e auto-identificação

Imagine Marc crescendo e como ele se torna um sentimento gótico incompreendido; e depois skatista sem se envolver em nada; e depois um romântico que busca compromisso; e então um solteiro de vida louca; e depois um homem de negócios; e então … Onde está essa estabilidade? No entanto, a pessoa é capaz de perceber e entender-se em cada contexto . Ou seja, cada um de nós pode se entender em cada um de nossos estágios. Em termos de Bruner (1991), a identidade é localizada – no espaço-tempo – e distribuída – e se decompõe em várias facetas. Não apenas alguém é capaz de se entender nas facetas de sua vida, mas também é compreendido pelos outros; Os pais de Marc o entenderam em todos os episódios de seu crescimento.

Autoconceito e sua relação com a identidade

Esse fato abre as portas para a teoria dos modelos mentais (Johnson-Laird, 1983). Embora neste momento tenhamos duvidado do que somos, é verdade que temos uma idéia de nós mesmos em nossa mente, um autoconceito . Além disso, esse autoconceito serve como modelo mental de nosso repertório de comportamentos.: Podemos imaginar como agiríamos em situações diferentes ou diante de pessoas diferentes. Graças a isso, podemos manter uma coerência interna do que pensamos de nós mesmos e não cair em uma dissonância cognitiva. É assim que, em cada interação, evocamos parte do que somos no exterior, pois nesse processo evocamos apenas as características do nosso autoconceito relacionadas ao nosso ambiente, com o nosso aqui e agora – em uma discoteca segura que não mostraríamos a mesma parte de nós que antes de um exame.

Seguindo outra metáfora, vamos pensar por um momento no caso de um velho pintor, em uma cadeira, com uma tela diante dele, atrás de um prado exuberante. Por muitas horas, você fica sentado tentando recriar a paisagem que o rodeia, nunca será capaz de representar com precisão todos os detalhes que a realidade lhe mostra . Sempre haverá uma pequena folha ou algum tom de cor que só existirá na realidade. É por esse fato que, ao pintar, ele está recriando a realidade, não a criando.

O que é seu

É assim que, embora possamos acreditar muito, o que somos para o outro pode ser menor. Nesse ponto, pretendo mudar, digo que você pode ser diferente do que imagina .

Vamos voltar às nossas metáforas anteriores. Por exemplo, a experiência de Marc, na qual pensar se é “bom” ou “ruim” é dado caso seja mais valioso fazer a lição de casa ou ajudar os pais. Ou, mais simplesmente, no caso do pintor, que depois de terminar a pintura, todos terão sua própria impressão.

A emissão e interpretação de intenções

Nesta linha, expõe-se como, na interação, nosso interlocutor desenvolve um processo de inferências . Esse processo é baseado na interpretação da semântica e pragmática da mensagem, o que e como é dita. A partir disso, ele não interpreta a mensagem, mas a intencionalidade do emissor, com qual intenção estamos tratando. Vários estudos mostram que recursos de comunicação como sotaque, formalismo ou outros criam preconceitos diferentes das pessoas sobre seu status, competência, ansiedade etc. (Ryan, Cananza e Moffie, 1977; Bradac e Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers e Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Com base nessas indicações, o receptor interpreta nossa intenção e, assim, cria seu próprio modelo mental de nós . Porque da mesma maneira que se imagina como se comportaria em situações diferentes, também é elaborada uma imagem predeterminada da outra que nos permite prever o que se pode fazer ou dizer, pensar ou sentir; O que podemos esperar dessa pessoa. É uma das heurísticas básicas processar informações com maior agilidade: se eu posso prever, posso dar uma resposta primeiro.

Esse é o mesmo fim no papel do destinatário: dê uma resposta . Em cada relacionamento que mantemos, a outra pessoa elabora seu feedback , seu feedback, a partir da interpretação de nossas ações. E se já dissemos que nossas ações são um pouco diferentes do que pensaríamos e que a interpretação pode ser diferente da nossa intenção, o feedback que recebemos pode ser totalmente diferente do esperado. Pode nos ensinar partes de nós que não conhecemos ou que não sabíamos; Faça-nos parecer diferentes.

O que eu decido ser?

Dessa forma, como o terceiro passo no processo, digo-lhe que você é mais do que pensou, goste ou não, seja bom ou ruim. Recebemos continuamente feedback de fora, em todas as interações que temos com os outros, com o meio ambiente e com nós mesmos. E essa mensagem que recebemos não é ignorada, porque também exercemos o mesmo processo que eles fizeram conosco: agora somos os destinatários. Interpretamos a intenção por trás disso e é aí que descobrimos que eles podem nos tratar de uma maneira diferente da que pensávamos .

A importância do feedback na formação da identidade

No processo de interpretação, o modelo mental recebido de fora entra em conflito com o seu, isto é, como eles nos vêem e como nós mesmos. Possivelmente, informações novas e desconhecidas foram incluídas no feedback recebido, o que não corresponde à idéia que temos de nós. Essas informações serão incluídas e integradas ao nosso modelo mental com base em duas características: carga afetiva e recorrência (Bruner, 1991).

Voltando ao pintor, ele pode receber opiniões diferentes sobre sua pintura, mas ficará chocado se todas elas forem críticas – uma repetição do mesmo feedback – ou se uma delas vier de sua esposa que ele tanto ama – carga emocional.

Chegamos então à zona de perigo. Esses dois recursos modulam a influência de “como eles nos vêem” para nós . Se também é muito contrário ao nosso modelo mental inicial, entramos em dissonâncias cognitivas, em inconsistências internas devido à contradição que elas implicam. Grande parte do desconforto psicológico é causado porque sentimos que “não recebemos o que damos” ou que “não somos como queremos ser” e a força dessas crenças pode causar muito sofrimento e distúrbios psicológicos, como a depressão, se eles se tornarem persistentes e insidiosos.

Mas é nessa mesma zona de risco, onde a pessoa pode crescer, onde esse feedback pode adicionar e não subtrair. Para desenvolvimento e crescimento pessoal, depois de definir esse processo, as chaves estão nos seguintes pontos:

  • Autoconsciência : se alguém está ciente do autoconceito e do contexto circundante, podemos otimizar a adaptação do que evocamos. Tendo consciência de como somos e do que nos rodeia, somos capazes de tomar uma decisão sobre como dar a melhor resposta às necessidades do nosso ambiente.
  • Autodeterminação : podemos estar cientes de que o feedback que recebemos é informações sobre como os outros nos recebem. Dessa forma, podemos pensar em como desenvolver melhor, focar e alcançar nossos objetivos.
  • Sentido autocrítico : da mesma maneira que as informações de feedback podem nos ajudar a alcançar objetivos, elas também podem nos servir para o crescimento pessoal. Saiba o que obter do feedback que recebemos para melhorar ou que áreas estão nos mostrando que ainda precisamos fortalecer. Nesse caso, é importante saber como reconhecer o que nosso ambiente nos encontra.
  • Auto-regulação : a capacidade de ser mais ou menos flexível em cada uma das partes do “ser”. Sabendo como nos expor autenticamente e colocando defesas quando tocamos, sabendo como tirar o máximo proveito do que eles nos dizem e como descartá-lo se estiver fortemente contaminado. O fato de otimizar recursos e nosso próprio gerenciamento

Por fim, você pode muito bem ser menos, pode muito bem ser diferente, pois pode ser mais. Mas – e desculpe-me pela expressão – deixo você na situação mais “fodida” de todas, e você pode ser o que quiser.

Referências bibliográficas:

  • Bradac, JJ e Wisegarver, R. (1984). Status atribuído, diversidade lexical e sotaque: Determinantes do status percebido, soladiridade e controle do estilo de fala. Jornal de Linguagem e Psicologia Social, 3, 239-256.
  • Bradac, JJ, Bowers, JW e Courtright, JA (1979). Três variáveis ​​de linguagem na pesquisa em comunicação: Intensidade, imediatismo e diversidade. Human Communication Research, 5, 257-269.
  • Bruner, J. (1991). Atos de significado. Além da revolução cognitiva. Madri: Aliança Editorial.
  • Johnson-Laird, Philip N (1983). Modelos mentais: rumo a uma ciência cognitiva da linguagem, inferência e consciência. Harvard University Press.
  • Howeler, M. (1972). Diversidade do uso do Word como indicador de estresse em uma situação de entrevista. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
  • Mead, GH: Espírito, pessoa e sociedade, Paidós, Buenos Aires, 1968 aC
  • Ryan, EB, Cananza, MA e Moffie, RW (1977). Reações a vários graus de acentuação no discurso de espanhol e inglês. Linguagem e Fala, 20, 267-273.
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