Capital emocional, uma crítica da teoria da inteligência emocional

Capital emocional, uma crítica da teoria da inteligência emocional 1

Na segunda das conferências que compõem as intimidades congeladas , Eva Illouz começa fazendo uma comparação entre Samuel Smiles , autor de Auto-ajuda (1859), e Sigmund Freud .

Embora seja verdade que, atualmente, os postulados desses dois autores tendem a se parecer a tal ponto que a psicologia é confundida com autoajuda , os princípios básicos que os originam são consideravelmente díspares .

As diferenças entre auto-ajuda e psicologia

Enquanto Smiles considerava que “a força moral poderia superar a posição e o destino social de uma pessoa”, Freud mantinha a convicção pessimista (…) de que a capacidade de ajudar a si mesmo era condicionada pela classe social à qual pertencia “.

Portanto, para o pai da psicanálise, “auto-ajuda e virtude” não eram em si elementos suficientes para uma psique saudável, porque “apenas a transferência, resistência, trabalho com sonhos, livre associação – e não “volição” ou ” autocontrole ” – pode levar a uma transformação psíquica e, finalmente, social “.

A fusão da psicologia e da auto-ajuda: a narrativa terapêutica

Para entender a abordagem da psicologia à cultura popular de auto-ajuda, devemos prestar atenção aos fenômenos sociais que começaram a se acentuar nos Estados Unidos a partir da década de 1960: o descrédito das ideologias políticas, a expansão do consumismo e o chamado a revolução sexual contribuiu para aumentar uma narrativa de auto-realização.

Da mesma forma, a narrativa terapêutica conseguiu permear os significados culturais dominantes através da capilaridade oferecida por uma série de práticas sociais relacionadas ao manejo das emoções .

Por outro lado, na base teórica do sincretismo entre psicologia e auto-ajuda estão as teses de Carl Rogers e Abraham Maslow , para quem a busca pela auto-realização, entendida como “a motivação em todos os modos de vida para desenvolver plenamente sua possibilidades ”era consubstancial a uma mente saudável. Foi assim que a psicologia se tornou principalmente uma psicologia terapêutica que, “ao postular um ideal de saúde indefinido e em constante expansão”, fez da auto-realização o critério pelo qual classificar cada vez mais estados emocionais em saudáveis ​​ou patológicos.

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Sofrimento e individualismo na narrativa terapêutica

De acordo com o qual, Illouz apresenta uma série de exemplos de como a narrativa terapêutica depende inteiramente de estabelecer e generalizar previamente um diagnóstico em termos de disfunção emocional para, posteriormente, afirmar a capacidade prescritiva que lhe é pressuposta. Portanto, a auto-realização precisa entender as complicações psíquicas do passado do indivíduo (“o que impede ser feliz, bem-sucedido e ter intimidade”).

Consequentemente, a narrativa terapêutica tornou-se uma mercadoria com capacidade performativa de transformar o consumidor em um paciente (“uma vez que, com o objetivo de ser melhor – o principal produto promovido e vendido nesse novo campo -, é preciso primeiro ficar doente”). ), mobilizando assim uma série de profissionais relacionados à psicologia, medicina, indústria farmacêutica, mundo editorial e televisão.

E como “consiste precisamente em dar sentido à vida comum como expressão (oculta ou aberta) do sofrimento”, o interessante da narrativa terapêutica de auto-ajuda e auto-realização é que envolve um individualismo metodológico , baseado no “requisito de expressar e representa o sofrimento de alguém. ” A opinião do autor é que as duas demandas da narrativa terapêutica, autorrealização e sofrimento, foram institucionalizadas na cultura, uma vez que estavam alinhadas com “um dos principais modelos de individualismo que o Estado adotou e propagou”. .

Inteligência emocional como capital

Por outro lado, o campo da saúde mental e emocional resultante da narrativa terapêutica é sustentado pela competição que gera. Prova dessa competência é a noção de ” inteligência emocional “, que, com base em certos critérios (“autoconsciência, controle de emoções, motivação pessoal, empatia, gerenciamento de relacionamentos”), nos permite considerar e estratificar, a aptidão das pessoas na esfera social e, principalmente, trabalhista, concedendo status (capital cultural) e facilitando as relações pessoais (capital social) para obter retornos econômicos.

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Do mesmo modo, o autor nos lembra que as implicações da inteligência emocional na segurança do eu no contexto de uma intimidade que na contemporaneidade da modernidade tardia é extremamente frágil também não devem ser subestimadas.

Referências bibliográficas:

  • Illouz, Eva. (2007). Intimidades congeladas. As emoções no capitalismo. Editores Katz (p.93-159).

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