Pós-modernidade: o que é e que filosofia a caracteriza

Pós-modernidade: o que é e que filosofia a caracteriza 1

Para explicar e entender as transformações sociais que estão passando por nós, nas sociedades ocidentais geramos diferentes estruturas de conhecimento, que incluem diferentes conceitos e teorias, e foi assim que geramos e dividimos a história das idéias de ramos que geralmente vão desde as origens da filosofia grega até os dias atuais.

O último, a era atual, foi nomeado de muitas e muito diferentes maneiras, entre as quais o conceito de pós-modernidade . Neste artigo, veremos algumas definições deste termo, bem como algumas de suas principais características.

O que é pós-modernidade?

Pós-modernidade é o conceito que se refere ao estado ou clima sociocultural pelo qual as sociedades ocidentais estão passando atualmente. Este último inclui uma dimensão subjetiva e intelectual, mas também tem a ver com organização política e econômica, bem como com atividade artística . E isso é porque todos eles se referem aos diferentes fenômenos configurados em nossas sociedades, e que ao mesmo tempo fazem com que nossas sociedades sejam configuradas.

Por outro lado, é chamado de “pós-modernidade” ou “pós-modernidade”, porque o prefixo “post” possibilita estabelecer pontos de interrupção com a era anterior, que conhecemos como “modernidade”. Isso significa que não é que a modernidade acabou, mas que ela foi atravessada: existem alguns elementos globais que sofreram transformações importantes, que também transformaram alguns fenômenos locais e subjetivos .

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Pós-modernidade ou pós-modernismo?

A diferença entre os dois conceitos é que o primeiro se refere ao estado cultural e como as instituições e modos de vida característicos da modernidade foram modificados, dando origem a novos processos e modos de vida.

O segundo conceito, o pós-modernismo, refere-se a novas formas de entender o mundo em termos de produção de conhecimento .

Em outras palavras, o primeiro conceito faz uma referência mais clara às mudanças nos contextos sociais e culturais; enquanto o segundo se refere a mudanças na maneira de gerar conhecimento, que envolve novos paradigmas epistemológicos que impactam a produção científica ou artística e, finalmente, impactam as subjetividades.

Para resumir ainda mais, o termo “pós-modernidade” refere-se a uma situação sociocultural de uma época específica, que é a do final do século XX e do início do século 21 (as datas variam de acordo com o autor). E o termo “pós-modernismo” refere-se a uma atitude e uma posição epistêmica (para gerar conhecimento), que também é o resultado da situação sociocultural da mesma época.

Origens e principais características

O início da pós-modernidade varia de acordo com a referência, o autor ou a tradição específica analisada. Há quem diga que a pós-modernidade não é uma época diferente, mas uma atualização ou uma extensão da própria modernidade. A verdade é que os limites entre um e outro não são completamente claros. No entanto, podemos considerar diferentes eventos e processos relevantes para gerar transformações importantes.

1. Dimensão político-econômica: globalização

O termo “pós-modernidade” difere do termo globalização, pois o primeiro é responsável pelo estado cultural e intelectual e o segundo pela organização global e expansão do capitalismo como sistema econômico e da democracia como sistema político .

No entanto, ambos são conceitos relacionados que têm diferentes pontos de encontro. E isso ocorre porque a pós-modernidade começou em parte pelo processo de transformação política e econômica que gerou o que podemos chamar de “sociedades pós-industriais”. Sociedades onde as relações de produção deixaram de se concentrar no setor e se concentraram principalmente no gerenciamento de tecnologia e comunicação.

Por seu lado, a globalização, cujo boom está presente na pós-modernidade, refere-se à expansão global do capitalismo . Entre outras coisas, a última resultou na reformulação das desigualdades socioeconômicas exibidas pela modernidade, bem como em estilos de vida fortemente baseados na necessidade de consumo.

2. Dimensão social: a mídia e as tecnologias

As instituições que em épocas anteriores definiram nossa identidade e sustentam a coesão social (porque tornaram muito claros nossos papéis na estrutura social, quase sem possibilidade de imaginar algo diferente), perdem estabilidade e influência. Essas instituições são substituídas pela entrada de novas mídias e tecnologias.

O exposto acima cria uma sujeição importante a esses meios, porque eles estão posicionados como os únicos mecanismos que nos permitem conhecer a “realidade”. Algumas teorias sociológicas sugerem que isso cria uma “hiper-realidade”, onde o que vemos na mídia é ainda mais real do que o que vemos fora deles, o que nos faz conceber os fenômenos do mundo de maneira muito estreita.

No entanto, e de acordo com a forma como é usada, as novas tecnologias também geraram o efeito oposto: elas serviram como uma importante ferramenta de subversão e questionamento .

3. Dimensão subjetiva: fragmentos e diversidade

Após a Segunda Guerra Mundial, a era que conhecemos como modernidade entrou em um processo de colapso e transformação que enfraqueceu os pilares da ordem e do progresso (principais características das revoluções científicas e sociais), e daí em diante A crítica se expande para uma racionalidade excessiva , bem como para uma crise de valores que marcaram as relações tradicionais.

Isso tem como um de seus efeitos um grande número de dispositivos para a construção de subjetividades: por um lado, é gerada uma fragmentação importante das mesmas subjetividades e processos comunitários (o individualismo é reforçado e também são gerados vínculos e estilos de vida acelerados. e fugaz, que se refletem, por exemplo, na moda ou na indústria artística e musical).

Por outro lado, torna-se possível tornar a diversidade visível. Os indivíduos ficam então mais livres para construir nossa identidade e nossas articulações sociais, e novas formas de entender o mundo, assim como nós mesmos e nós mesmos, são inauguradas.

Ou seja, do pensamento pós-moderno é rejeitado o ideal de alcançar um modo de pensar o mais objetivo possível e, portanto, ajustado à realidade em seus aspectos mais fundamentais e universais. É priorizado dar voz a histórias alternativas que expliquem facetas da realidade que não são as mais comuns nem recebem mais atenção.

Por outro lado, essa rejeição de narrativas com uma reivindicação de universalidade tem sido criticada por ser considerada uma desculpa para legitimar todo tipo de relativismo, algo que deixa de fora o debate “conhecimento popular” associado a culturas não ocidentais ou alheio à herança de o Iluminismo: medicina chinesa, crença em espíritos, movimentos radicais de identidade, etc.

Referências bibliográficas

  • Bauman, Z. (1998). Ponto de vista Sociologia e pós-modernidade. Recuperado em 18 de junho de 2018. Disponível em http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1111/j.1467-954X.1988.tb00708.x.
  • Brunner, JJ (1999). Globalização cultural e pós-modernidade. Revista Chilena de Ciências Humanas, 18/19: 313-318.
  • Review Sociology (2016). Da modernidade à pós-modernidade. Recuperado em 18 de junho de 2018. Disponível em https://revisesociology.com/2016/04/09/from-modernity-to-post-modernity/.

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