A teoria da identidade mente-cérebro: em que consiste?

A teoria da identidade mente-cérebro: em que consiste? 1

A Teoria da Identidade Mente-Cérebro é uma das áreas de estudo da filosofia da mente, que é, por sua vez, o ramo da filosofia responsável por investigar e refletir sobre os processos mentais e sua relação com os princípios físicos. , especialmente com aqueles que ocorrem no cérebro.

Essas questões foram abordadas através de propostas muito diferentes. Um deles sustenta que os estados mentais e seus conteúdos ( crenças , pensamentos , significados, sensações, intenções etc.) nada mais são do que processos neuronais, ou seja, o conjunto de atividades complexas que ocorrem em um ambiente. órgão físico-químico concreto: o cérebro.

Conhecemos essa abordagem como fisicalismo, monismo neurológico ou Teoria da Identidade Mente-Cérebro.

O que a Teoria da Identidade Mente-Cérebro diz?

A filosofia da mente é responsável por estudar e teorizar sobre a relação mente-cérebro , um problema que nos acompanha há muitos séculos, mas que se tornou especialmente agudo desde a segunda metade do século XX, quando a ciência da computação , ciências cognitivas e neurociências começaram a fazer parte da mesma discussão.

Essa discussão já era o primeiro antecedente do que o neurologista americano Eric Kandel declararia em 2000: se o século XX fosse o século da genética; o século XXI é o século das neurociências, ou mais especificamente, é o século da biologia da mente.

No entanto, os principais expoentes da Teoria da Identidade Mente-Cérebro são encontrados nos anos 50: o filósofo britânico UT Place e o filósofo austríaco Herbert Feigl, entre outros. Um pouco antes, no início do século XX, foi EG Boring quem primeiro usou o termo “teoria da identidade” em relação ao problema mente-cérebro.

Ainda poderíamos voltar um pouco e descobrir que algumas bases foram concebidas por filósofos e cientistas como Leucippus, Hobbes, La Matiere ou d’Holbach. Este último fez uma sugestão que pareceria uma piada, mas que, de fato, está bem próxima das propostas da Teoria da Identidade Mente-Cérebro: como a bile secreta o fígado, o cérebro secreta o pensamento .

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A teoria contemporânea da identidade mente-cérebro sustenta que os estados e processos da mente são idênticos aos processos cerebrais, ou seja, não é que os processos mentais tenham uma correlação com os processos físicos do cérebro, mas que processos mentais nada mais são do que atividades neuronais.

Essa teoria nega que existam experiências subjetivas com propriedades não físicas (que na filosofia da mente são conhecidas como “qualia”), reduzindo assim os atos psíquicos e intencionais à atividade dos neurônios. É por isso que é conhecida como teoria fisicalista ou também como monismo neurológico.

Alguns princípios fundamentais

Um dos argumentos centrais da Teoria da Identidade Mente-Cérebro é que apenas as leis físicas da natureza são o que nos permite explicar como é o mundo, incluindo o ser humano e seus processos cognitivos (é por isso que existem também quem chama isso de teoria “naturalismo”).

A partir daqui, propostas com diferentes nuances são derivadas. Por exemplo, esses processos mentais não são fenômenos com suas próprias realidades, mas, em qualquer caso, são fenômenos acessórios que acompanham o fenômeno principal (o físico), sem qualquer influência sobre ele. Processos mentais e subjetividade seriam então um conjunto de epifenômenos .

Se formos um pouco mais longe, a próxima coisa que se sustenta é que todas as coisas que chamamos de crenças, intenções, desejos, experiências, bom senso etc. São palavras vazias que colocamos nos processos complexos que ocorrem no cérebro, porque dessa maneira a comunidade científica (e não a científica também) pode ser melhor compreendida.

E, em um dos pólos mais extremos, podemos encontrar como parte da Teoria da Identidade Mente-Cérebro, o eliminativismo materialista , uma posição filosófica que até propõe eliminar o aparato conceitual com o qual explicamos a mente e substituí-la pelos conceitos de neurociências, para que tenha maior rigor científico.

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Somos mais que um conjunto de neurônios?

Uma das críticas a essa posição filosófica é que a própria prática filosófica, assim como a construção de teorias sobre a mente, poderia estar negando a si mesma quando posicionadas no monismo fisiológico ou neurológico, pois, longe de serem reflexões teóricas e cientistas rigorosos, a própria filosofia da mente nada mais seria do que um conjunto de processos neurais.

Também foi criticada por ser uma postura fortemente reducionista , que nega experiências subjetivas, o que pode não ser suficiente para entender grande parte dos fenômenos sociais e individuais. Entre outras coisas, isso aconteceria porque o nível prático é complicado para se livrar de noções como sensações, pensamentos, liberdade, bom senso, etc. porque são noções que têm efeitos em termos de como percebemos e nos relacionamos tanto com a ideia que temos de nós mesmos, como dos outros.

Referências bibliográficas:

  • Sanguineti, JJ (2008). Filosofia da mente. Publicado em junho de 2008 na Philosophica, Enciclopédia Filosófica Online. Retirado 24 de abril de 2018. Disponível em https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
  • Enciclopédia de Stanford de Filosofia (2007). A teoria da identidade mente / cérebro. Publicado originalmente em 12 de janeiro de 2000; Revisado em 18 de maio de 2007. Recuperado em 24 de abril de 2018. Disponível em https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His

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