Augusto Salazar Bondy: Biografia, Pensamento e Obras

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) foi um renomado pensador, jornalista e professor peruano, cujas diretrizes filosóficas visavam a renovação do pensamento latino-americano. Em sua obra Existe uma filosofia em nossa América? Ele argumentou que a filosofia do continente carecia de originalidade devido à sua forte influência ocidental.

Por sua vez, ele é considerado um dos pensadores mais notáveis ​​do Peru contemporâneo, porque se dedicou à análise e discussão da realidade peruana. Da mesma forma, ele foi um dos escritores mais importantes de sua época, junto com seu irmão Sebastián Bondy.

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Para realizar a renovação do pensamento latino-americano, Augusto Bondy partiu do estabelecimento de diretrizes mais rigorosas, levando em consideração o conhecimento adquirido por meio de seu sólido treinamento científico e filosófico.

Biografia

Augusto César Salazar Bondy nasceu em 8 de dezembro de 1925 na capital Lima e morreu em 6 de fevereiro de 1974 no mesmo local. Seus pais eram María Bondy, nascida em Chimbote – uma região localizada às margens do Oceano Pacífico; e Augusto Salazar, que veio de Ferreñafe, uma região localizada a noroeste da costa.

Seu irmão mais velho, Sebastián Salazar Bondy, nasceu um ano antes e também foi um notável escritor peruano. Ele se destacou nas áreas de teatro e poesia, e também foi um membro reconhecido da Geração dos 50.

Primeiros estudos

Bondy obteve seu primeiro treinamento no Colégio Alemão em 1930. No entanto, ele só permaneceu por dois anos nesta instituição, desde que em 1932 ingressou no Colégio San Agustín e lá concluiu seus estudos primários e secundários.

Mais tarde, ele entrou na Universidade Nacional de San Marcos, em 1945, onde estudou Letras. Depois, ele também enriqueceu seus conhecimentos graças às carreiras de Educação e Filosofia enquanto lecionava no Colégio San Andrés.

Durante esse período, Bondy teve a influência de renomados educadores, como Francisco Miró Quesada Cantuarias, filósofo e jornalista; Mariano Ibérico, proeminente no mundo da jurisdição; e Walter Peñaloza, que contribuiu significativamente para a melhoria da formação de professores peruanos.

Carreira e viagens universitárias

Em 1948, Salazar Bondy viajou ao México para expandir seus conhecimentos.

Primeiro, ele participou de um seminário sobre pensamento latino-americano ministrado no Colégio do México, dirigido por José Gaos, filósofo espanhol exilado na América Latina. Em seguida, ele conduziu outros estudos na Universidade Nacional Autônoma do México.

Dois anos depois, ele fez uma viagem à França para aprender sobre outras perspectivas filosóficas na Escola Normal Superior de Paris. Durante esse período, ele se interessou pelas idéias de grandes filósofos europeus, como Camus, Heidegger e Sartre. Mais tarde, ele visitou outros países do continente, como Suécia, Dinamarca, Itália e Noruega.

Em 1953, ele obteve um PhD em Filosofia, que iniciou seu trabalho como educador. Bondy ensinou Ética na Escola de Letras, bem como Pedagogia na carreira de Educação.

Trabalho docente

O filósofo fundou o Colégio Cooperativo Alejandro Deustua, localizado na capital. Além disso, em 1960, ele ensinou filosofia no Colégio Guadalupe.

Na mesma época, ele foi selecionado para organizar o Departamento de Metodologia pertencente à Escola de Educação e, em 1964, foi escolhido como presidente da organização da Faculdade de Estudos Gerais.

Posteriormente, integrou o irmão da constituição do IEP (Instituto de Estudos do Peru), um centro de pesquisa dedicado ao estudo das ciências sociais sob uma perspectiva mais independente e plural. Este instituto tem 54 anos em operação.

Participação política

Como seu irmão Sebastian, em 1956, ele participou da criação do Movimento Social Progressista, cujos membros eram o advogado constitucional Alberto Ruiz Eldredge, o jornalista Francisco Moncloa, o crítico literário Abelardo Oquendo, o economista Bravo Bresani e o renomado poeta decimista Nicomedes. Santa Cruz.

No entanto, o movimento durou muito pouco devido à sua derrota eleitoral em 1962, quando decidiram dissolver o grupo.

Apesar disso, Bondy permaneceu ativo no mundo da política, pois, na década de 1970, foi escolhido pelo governo de Juan Velasco Alvarado como vice-presidente da Comissão de Reforma da Educação, além de ter sido selecionado. como presidente do Conselho Superior de Educação.

Pensando

Segundo os conhecedores, a produção filosófica do autor pode ser dividida em três etapas: a inicial, que abrange até 1961; o da maturidade, que vai até 1969; e uma terceira etapa, que ficou inacabada devido à morte de Bondy em 1974.

No período inicial, Bondy foi bastante influenciado por seus professores da Universidade Nacional de San Marcos, especialmente José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Isso pode ser visto em um de seus primeiros artigos, intitulado Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

Durante seu período de maturidade literária, o autor se propôs a realizar um projeto no qual procurava vincular e superar as grandes ideologias filosóficas do momento, das quais ele havia sido influenciado em seu estágio inicial; Estes foram o marxismo, a filosofia analítica e o movimento fenomenológico.

No estágio final do pensamento filosófico de Bondy, o autor se dedicou a realizar trabalhos que abordassem possíveis alternativas ou soluções em relação à educação e à filosofia como ramos do conhecimento humano.

Por exemplo, ele iria escrever seu texto Anthropology of Domination ; No entanto, isso não foi concluído devido à morte prematura do autor.

Outro texto que Bondy não pôde concluir, e que também enfatizou a questão da educação, foi seu trabalho intitulado A educação do novo homem, no qual ele estabeleceu os parâmetros necessários para realizar uma reforma educacional inspirada no humanismo. , cujo objetivo foi a transformação das sociedades latino-americanas.

Preocupação com a filosofia latino-americana

Durante seu estágio de maturidade entre 1961 e 1968, Bondy percebeu que sua proposta filosófica deve ser muito diferente da filosofia convencional da América Latina, pois, segundo o autor, a partir de uma nova visão de pensamento, pode-se acessar o Respostas para os problemas não apenas do Peru, mas também de todo o continente.

Em outras palavras, nesta década surgiu a preocupação do autor de refletir sobre a dependência da filosofia latino-americana em relação ao europeu.

De fato, em 1968 ele viajou para a Universidade do Kansas, onde leu um discurso de despedida que se tornou um primeiro esboço do que mais tarde foi seu maior trabalho: Existe uma filosofia da nossa América?

Trabalhos

Algumas das obras mais notáveis ​​de Augusto Salazar Bondy são : Filosofia no Peru. Panorama histórico , escrito em 1954; As tendências filosóficas no Peru , publicadas no ano de 1962 ; O que é filosofia?, 1967; A cultura de dominação no Peru , 1968; e Entre Escila e Caribdis. Reflexões sobre a vida peruana, 1969.

Existe uma filosofia da nossa América?

Pode-se dizer que esse foi o seu trabalho mais notável. A tese central desse trabalho reconhecido e polêmico reside na ideia de que a cultura de um povo dominado acaba sendo uma cultura de dominação e, portanto, não é autêntica.

Isso significa que sociedades como a América Latina absorvem os preceitos culturais daquele país que dominava suas terras, separando-o de sua autêntica herança cultural.

O autor indicou que, devido à colonização, a cultura do Peru não é homogênea ou orgânica, mas é híbrida e plural. Como conseqüência dessa falta de integração, essa cultura carece de autenticidade.

Outro aspecto abordado por Bondy neste trabalho é que, graças à dominação européia, a cultura latino-americana é imitativa e não criativa. Consequentemente, a comunidade se torna uma sociedade alienada.

O peruano como ser alienado

Segundo Salazar Bondy, o cidadão peruano pode ser considerado um ser alienado, pois obedece a padrões e normas que não lhe pertencem; isto é, que eles são completamente estrangeiros.

Isso ocorre porque esses padrões carecem de uma substância histórica que os represente, que foi totalmente construída e não através de dominação estrangeira.

Como consequência, Augusto Salazar estabeleceu que a situação dos países subdesenvolvidos não será capaz de melhorar, pois continua a obedecer a um padrão de dominação. Para o autor, a América Latina só terá sucesso na medida em que conseguir libertar os laços de dependência que mantém com potências estrangeiras.

Essa tese Bondy mudou-se para a figura do filósofo latino-americano, pois, segundo ele, falta autenticidade e é construída a partir da imitação ocidental. O autor indicou que, para quebrar essa falsificação, é necessário renovar todos os preceitos da América Latina, a fim de adquirir um pensamento genuíno.

Referências

  1. Quiroz, R. (2014 ) Anais do congresso sobre Augusto Salazar Bondy. Recuperado em 3 de outubro de 2018 da Amazon Academy: s3.amazonaws.com
  2. Bondy, S. (2004) Existe uma filosofia da nossa América? Recuperado em 3 de outubro de 2018 do Google Livros: books.google.es
  3. Bondy, S. (1995) Dominação e Libertação. Retirado em 3 de outubro de 2018 de Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
  4. Bondy, S. (1965) História das Ideias no Peru Contemporâneo . Retirado em 3 de outubro de 2018 de PhilPapers: philpapers.org
  5. Scannone, J. (2009) A filosofia da libertação: história, características, validade atual. Recuperado em 3 de outubro de 2018 de Scielo: scielo.conicyt.cl

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