O diphrase é um recurso literário literatura náhuatl que consiste expressar uma idéia usando duas palavras que são complementares no sentido, sendo sinônimos ou adjacente representam idéias.Por exemplo, para significar “o discurso do poeta”, os nahuas usam a frase itlatol ihiyo (“sua palavra, seu hálito”).
Para a idéia da verdade, eles usam difteria neltilitztli tzintliztli (“verdade fundamental, verdadeiro princípio básico”).Esse tropo foi definido como uma espécie de epíteto homérico duplicado. No entanto, os epítetos deste autor eram de natureza diferente: «Aquiles, aquele com os pés leves», «Minerva, aquele com os olhos».
Da mesma forma, alguns destacam a natureza metafórica do difrasismo. Uma metáfora é uma comparação implícita entre dois objetos diferentes, com base em uma ou várias características comuns (o jato do seu cabelo = cabelo preto).
Mesmo, também é comparado à metonímia ou sinédoque. A metonímia implica uma relação de contiguidade (eu respeito seus cabelos grisalhos = eu respeito sua experiência); o synecdoque exibe uma relação de inclusão (a coroa espanhola = a monarquia).
Origem
A origem do termo difrasismo é encontrada na obra do padre Ángel María Garibay, um dos primeiros estudiosos da língua e cultura nahuatl no México, chamada de História da literatura nahuatl (1954).
Nascido em Toluca (México), esse padre foi considerado o especialista mais competente e a mais alta autoridade da literatura, cultura e idioma pré-hispânicos.
Assim, Garibay cunhou essa palavra para se referir à justaposição de duas ou até três palavras que criam um significado que não é a soma de suas partes, mas produz um terceiro significado.
Então, em seu trabalho The Key of Nahuatl (1978), ele se referiu ao conceito de difrasismo, explicando que é o processo pelo qual duas ou mais palavras são usadas juntas para se referir a um conceito único.
Desde então, outros autores usaram essa palavra para se referir a esse recurso literário e retórico da cultura nahuatl. No entanto, outros preferem termos alternativos, como o conceito de paralelismo.
Agora, quanto ao próprio recurso, muitos acreditam que é um reflexo do uso de ideogramas, que representavam conceitos por meio de objetos que estavam relacionados à idéia expressa.
Caracteristicas
O uso do difrasismo é bastante comum no cuicatl (verso), mas não se limita apenas a isso; Também é encontrado no Tlahtolli (prosa: conjuntos de palavras, fala, narração).
Além disso, a ordem relativa dos termos correspondidos geralmente é inalterada e algumas palavras aparecem apenas como parte de um par lexical, onde as palavras de conteúdo estão envolvidas.
Por outro lado, todos os tipos de construções podem produzir difrasismo. Por exemplo, ele pode incluir dois substantivos, como cententli ontentli , literalmente “(com) um lábio, (com) dois lábios”, que significa “falar indiretamente”.
O difrasismo também pode ser integrado à estrutura morfológica, como no hua- que na tepehua-que , que literalmente significa “os senhores da água, os senhores da montanha” (refere-se aos senhores da cidade) .
Exemplos
Noma nocxi (corpo)
Neste difrasismo o corpo é concebido por suas partes noma (mãos) e nocxi (pés). É uma espécie de sinédoque (o tropeço do relacionamento da parte com o todo). Assim, “mão” e “pés” se referem ao conceito único de “corpo”.
Em atl em tepetl (cidade)
A associação de idéias neste difrasismo é diferente da anterior: em atl (água) em tepetl (colina) A água e a colina não estão relacionadas à cidade da mesma maneira que as mãos e os pés ao corpo.
Em vez da relação das partes com o todo, ela tem uma relação de contiguidade. Portanto, refere-se a uma metonímia.
Xóchitl em cuicatl (poesia)
Em x óchitl (flor) em cuicatl (música) você pode ver outra forma de difrasismo. O termo cuicatl funciona como sinônimo (poemas de Nahuatl eram canções).
Agora, xóchitl (flor) parece funcionar mais como uma metáfora; Talvez se refira à beleza ou delicadeza.
Em ixtli in yollotl (pessoa, sendo)
O tropo em ixtli (face) no yollotl (coração divinizado) expressa personalidade como a harmonia entre o ser interior e o exterior, a pessoa e a comunidade, o terreno e o divino.
Desse modo, a vida é o processo de alinhar essas pessoas e tornar-se adequadamente o rosto e o coração de uma pessoa harmoniosa, guiada espiritualmente, com um propósito maior.
Invocações coletivas
Alguns difrasismos atuam como invocações coletivas, especialmente nas frases teteo innan, teteo inta (mãe dos deuses, pai dos deuses) e no tonan, em tota (nossa mãe, nosso pai).
Em contraste com os exemplos anteriores, essas frases invocam alguns pais. Por exemplo, em tonan, em tota precede as invocações de tonatiuh tlaltecuhtli (o sol, o senhor da terra) e mictlan tecuhtli (senhor de Mictlan):
“Oncán motenehua em tlatolli: INIT quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, em titlacahua quitocayotiaia, moquequeloa, em iquac miquia tlatoani, INIT motlatocatlaliz oc ce … para oontlama CA ocontocac no Tonan, in toto em tecuhtli Mictlan” .
(“Aqui as perguntas são registradas para Tezcatlipoca, a quem chamaram Titlacahuan, Moquequeloa, quando os tlahtoahi ‘morreram, para que outro se estabelecesse … Ele sabia que havia seguido nossa mãe, nosso pai, Mictlan Tecuhtli”).
Referências
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