O que é o “eu” em psicologia?

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Na psicologia, conceitos como “eu”, “ego” ou “eu” são frequentemente usados ​​para designar a dimensão autorreferencial da experiência humana . A percepção de continuidade e coerência e, portanto, o desenvolvimento do senso de identidade, depende de nossa concepção de uma parte de nós mesmos como sujeito que protagoniza nossas vidas.

Desde o final do século XIX, William James (1842-1910) distinguiu entre o “eu” como observador e o “eu” como objeto de experiência, surgiram um grande número de teorias que tentam definir o que é o eu . A seguir, descreveremos os mais relevantes por meio de um breve tour histórico.

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O eu na psicanálise

Na teoria de Sigmund Freud (1856-1939), o eu é entendido como a parte consciente da mente , que deve satisfazer os impulsos instintivos e inconscientes do It, levando em consideração as demandas do mundo externo e da própria consciência – o Superego, constituído por normas sociais internalizadas.

O eu ou identidade seria, portanto, uma instância intermediária entre a biologia de um indivíduo e o mundo ao seu redor. Segundo Freud, seus deveres incluem a percepção, o manuseio da informação, o raciocínio e o controle dos mecanismos de defesa.

Seu discípulo Carl Gustav Jung (1875-1961) definiu o Self como o núcleo da consciência ; todo fenômeno psíquico ou experiência vital que é detectada pelo Eu se torna consciente. Assim, o sentido do eu é entendido como uma estrutura complexa com um componente duplo: somático e psíquico.

Além de Jung, o Self, o centro da identidade, está imerso no Self (“Self”), que constitui o núcleo da personalidade em geral; O eu inclui o inconsciente, além da parte consciente da experiência. No entanto, somos incapazes de experimentar completamente o Self, pois estamos ancorados no Self e na consciência.

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Os papéis sociais do eu

Nas ciências sociais da primeira metade do século XX, o interacionismo simbólico desfrutou de uma popularidade notável, uma tendência teórica que sugeria que as pessoas interpretassem o mundo e seus elementos com base nos significados que lhes eram concedidos socialmente. O Eu é construído a partir da interação face a face e da estrutura social.

Se falamos sobre o eu e a identidade, dentro do interacionismo simbólico, o modelo dramatúrgico de Erving Goffman (1922-1982) deve ser destacado. Este autor considerava que as pessoas, como se fôssemos atores, tentam parecer consistentes diante dos outros adotando papéis. Para Goffman, o eu nada mais é do que o conjunto de papéis que representamos .

Mais tarde, o psicólogo social Mark Snyder (1947-) desenvolveu sua teoria da auto-observação ou auto-monitoramento. Esse modelo afirma que as pessoas com alta auto-observação adaptam seus papéis e, portanto, sua identidade à situação em que se encontram; por outro lado, aqueles que monitoram pouco mostram mais o “eu” com o qual se identificam.

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Multiplicidade e complexidade da identidade

Entre os recentes progressos na concepção do eu a partir da psicologia social, duas teorias se destacam em particular: o modelo de auto-complexidade de Patricia Linville e a teoria da auto-discrepância de E. Tory Higgins. O aspecto central de ambos os modelos é que o eu é entendido como as representações mentais que fazemos de nós mesmos .

O modelo de auto-complexidade propõe que a identidade depende de nossos papéis sociais, relacionamentos interpessoais, traços de personalidade nuclear e as atividades que realizamos, como a carreira profissional. O conceito de “auto-complexidade” refere-se ao número de representações que compõem o eu, bem como ao seu grau de diferenciação.

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Segundo Linville, as pessoas com alta autocomplexidade são mais resistentes a eventos negativos da vida , pois, embora uma parte de sua identidade seja questionada ou enfraquecida por experiências, sempre haverá outras partes do Eu que elas podem usar como ancoragem psicológica.

A teoria da auto-discrepância de Higgins

Em sua teoria da auto -discrepancy Higgins também argumenta que o eu não é um conceito unitário, mas define os diferentes componentes da identidade a partir de dois parâmetros: domínios I e os pontos de vista do Self . Neste último critério, encontramos a perspectiva da pessoa sobre si mesma, bem como a que ele acha que as pessoas significativas têm.

Nos domínios do eu, que podem ser associados à própria perspectiva ou à dos outros, encontramos o eu verdadeiro (como sou), o eu ideal (como gostaria de ser), o eu que deveria ser, o potencial (como eu poderia obter). ser) e o futuro eu, que é a identidade que esperamos ser.

Higgins acredita que o eu real, tanto do ponto de vista de si mesmo como do qual assumimos que pessoas significativas têm, é a base do nosso autoconceito . Por outro lado, o restante dos aspectos são os guias do eu, que servem de modelo e referência para agir e avaliar nosso comportamento.

Teorias cognitivas pós-racionalistas

Vittorio Guidano (1944-1999) é considerado o principal pioneiro da psicologia pós-traducional. Essa orientação teórica surge como uma reação à predominância das filosofias positivistas e racionalistas, que afirmam que existe uma realidade objetiva que pode ser percebida e compreendida com precisão através dos sentidos e da lógica.

A partir das teorias psicológicas cognitivo-construtivistas, a relevância fundamental da linguagem é defendida na maneira como interpretamos o mundo à nossa volta e compartilhamos essas perspectivas. Através da linguagem, organizamos nossas experiências na forma de narrativas , das quais emergem a memória e a identidade.

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Assim, o eu não é concebido como uma entidade definida, mas como o processo constante de construção de uma narrativa autobiográfica coerente que nos permita entender as nossas experiências. Do ponto de vista pós-traducional, o problema da identidade se torna uma questão narrativa-linguística.

Guidano também distinguiu entre o eu e o eu. Enquanto ele definia o Self como a dimensão emocional do corpo da experiência, predominantemente inconsciente, para este autor, Eu é a parte do Self que observa e gera significados através da linguagem. A união do eu e do eu resulta da criação de narrativas coerentes que afirmam ser explicativas.

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