Pensando com o corpo: cognição incorporada

Pensando com o corpo: cognição incorporada 1

Do “eu penso, então eu existo”, de René Descartes, choveu muito, e ainda assim sua maneira de entender o ser humano parece ter se apegado à história do pensamento. A abordagem corpo-mente que Descartes ajudou a projetar em direção à Era da Razão criou uma tradição dualista muito fértil da qual a psicologia e a neurociência participaram. Hoje é comum estabelecer uma distinção entre cérebro e corpo, pelo menos ao explicar a cognição e o caráter pensante do ser humano.

Cognição incorporada ou pensamento com o corpo

Portanto, em algumas linhas de pesquisa, tente procurar no interior do crânio as principais causas do comportamento humano, apelando para componentes neurais cada vez menores em uma progressão infinita que é freqüentemente chamada reducionismo .

No entanto, essa concepção de pensamento centrada no cérebro saiu rival. A idéia de cognição incorporada , que pode ser traduzida como “cognição no corpo” ou “pensamento com o corpo”, enfatiza a coexistência entre cognição e funções corporais, dois elementos que se fundem e cuja relação vai muito além Recipiente de esquema simples – conteúdo.

Rompendo barreiras

Embora um modelo dualista defenda a separação de funções entre um executivo central encarregado da cognição e localizado no cérebro e as vias de entrada e saída dos dados fornecidos pelo corpo, as hipóteses decorrentes da cognição incorporada enfatizam o caráter dialético e dinâmica que é estabelecida entre muitos componentes do corpo (incluindo aqui o cérebro) quando se trata de lembrar, julgar, tomar decisões, raciocinar etc. A partir deste ponto atual, é apontado como é impraticável distinguir entre um corpo que envia e recebe informações para o cérebro e é um agente passivo enquanto o cérebro processa os dados e um cérebro que é um agente passivo enquanto suas ordens se estendem pelo resto do corpo e levam o rédeas da situação quando esta etapa já passou.

O fluxo da cognição incorporada (pensando com o corpo) tem experimentos a seu favor. Em um estudo da Universidade de Yale , por exemplo, foi demonstrado até que ponto a aplicação de critérios irracionais ligados às percepções sensoriais mais primárias pode influenciar nossas categorizações mais abstratas. O experimento começou pedindo aos sujeitos experimentais que fossem a um laboratório localizado no quarto andar. No elevador, uma pesquisadora pediu a cada uma das pessoas que participavam do estudo que segurasse uma xícara de café enquanto ela escrevia seus nomes. Em alguns casos, o café estava quente; em outros, continha gelo. Uma vez no laboratório, cada participante foi solicitado a fornecer uma descrição do caráter de uma pessoa desconhecida. As pessoas que seguravam a xícara quente tendiam a falar da pessoa desconhecida como alguém próximo, amigável e mais confiante em comparação com as descrições do grupo “café frio”, cujas descrições apontavam para características opostas.

Existem outros exemplos de como as disposições físicas que teoricamente só dizem respeito aos receptores do corpo nos níveis mais primários afetam os processos cognitivos mais abstratos , os quais, de acordo com a concepção dualista, são monopolizados por agentes localizados no córtex cerebral.Mark Yates está estudando como o simples ato de mover os olhos cria padrões de resposta na geração aleatória de números: o movimento dos olhos para a direita está associado à imaginação de números maiores e vice-versa). Menos recentemente, por exemplo, contamos a pesquisa de Gordon H. Bower sobre a ligação entre emoções e memória.

Além do campo científico, poderíamos falar sobre como o conhecimento popular liga certos hábitos de vida e disposições do corpo a certos estilos cognitivos. Também podemos admitir que a ideia da formação de uma ou de outras categorias abstratas de pensamento a partir de impressões sensíveis lembra bastante David Hume .

Bonecas matrioskas

A perspectiva dualista é gentil quando se trata de pensar, porque distingue agentes com tarefas muito específicas que cooperam para obter resultados. No entanto, qualquer sinal de que variáveis ​​para as quais o corpo deva ser um amortecedor não apenas afeta a cognição, mas também a modula, é potencialmente herético para essa concepção do homem.

Não apenas porque mostra até que ponto ambas as partes estão relacionadas, mas porque, de fato, nos obriga a repensar em que medida é sensato continuar acreditando na distinção entre unidades perceptivas e racionais. Qualquer explicação do comportamento humano que precise apelar para um cérebro que dá ordens unilateralmente está dando o que falar sobre uma questão fundamental: quem dá ordens ao cérebro? Quem vigia os vigias?

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