Qual foi o Yachaywasi dos incas?

O yachaywasi (“Yacha Huaci”, na língua indígena) dos incas era o nome dado a um espaço que funcionava como uma casa de ensino e nele viviam os sábios e professores daquela república.

Estes foram chamados amauta e harauec, palavras que significam filósofo e poeta, respectivamente, perfis altamente estimados e respeitados pelos incas e por todo o seu império.

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A aparição dos yachaywasi como parte do estudo sobre a cultura inca foi popularizada através das obras histórico-literárias de Garcilaso de la Vega, especificamente em sua obra intitulada Comentários reais dos incas .

Segundo Garcilaso de la Vega, as casas de ensino foram fundadas pelo rei Inca Roca, cujo nome significa príncipe prudente e maduro.

Inca Roca foi o primeiro a ser chamado governador supremo e sexto soberano do Cracazgo del Cuzco, primeiro Inca da dinastia Hanan Cuzco e que chegou ao poder através de um golpe de estado em Cápac Yupanqui.

Características dos Yachaywasi dos Incas

A educação foi dirigida pelo Estado Inca e dentro do Tahuantinsuyo, como eles chamavam sua região, os Yachayhuasi e Acllahuasi coexistiram como institutos de treinamento para homens e mulheres, respectivamente.

A educação foi um aspecto essencial para que o aparato organizacional, de planejamento e ordem de sua estrutura governamental funcionasse produtivamente.

O yachaywasi também era chamado de “casa do conhecimento” e servia de escola para jovens da classe alta, membros de famílias reais.

Os mais preparados para se tornarem a classe dominante se formariam nessa escola.

A educação inca estava destinada principalmente à preparação da elite inca: somente isso ajudaria a cumprir os objetivos do poderoso Império Inca, que, principalmente, se referia ao planejamento, organização e direção política e territorial.

Formação dentro dos Yachaywasi

A educação dos homens durou quatro anos e, basicamente, o pensum foi dividido em quatro temas principais: idioma, religião, aprendizado do quipus e, talvez um dos mais representativos, a história do Tawantinsuyu ligada à arte militar.

Os amautas, equivalentes a filósofos, professores ou estudiosos da língua quíchua, encarregavam-se da rigorosa preparação para o desempenho dos mais altos cargos e do comprometimento de futuras responsabilidades.

Os jovens começaram seus estudos aos 13 anos e terminaram aproximadamente aos 19.

Para completar sua estrita preparação, como é habitual nas civilizações indianas, foi realizada uma cerimônia especial de graduação em um local chamado “huarachico” ou “huara-chicuy”, com a presença dos mais altos funcionários que governavam o Estado inca.

No referido protocolo de graduação, foram realizados testes de difícil desempenho atlético, nos quais os jovens graduados e vencedores fizeram uma demonstração de masculinidade, masculinidade e virilidade, o que os tornou portadores do “huara” ou “truza”, um emblema que dava Compreender a sabedoria e a maturidade.

Áreas de estudo dentro dos yachaywasi

O estudo e as práticas da língua não se limitavam à gramática, mas também às artes: poesia, teatro e, provavelmente, música.

Por outro lado, o ensino do quipus que, na língua quíchua, significa nó ou ligadura, tinha a ver com o exercício de números através de cordões de lã de várias cores.

Essa última ferramenta foi amplamente utilizada pelos contadores que administravam o Império Inca.

Outros pesquisadores da cultura inca dizem que poderia ter sido usado como um sistema de escrita gráfica. Sua invenção é atribuída às civilizações andinas em geral.

Os ensinamentos ou crenças religiosas pairavam nos parâmetros de uma cosmovisão ou filosofia cosmogônica.

A população do Tahuantinsuyo, como era chamado o território do Império Inca, não tinha um conceito indeterminado de Deus e não havia crença absoluta por uma única entidade.

Não havia palavra que definisse Deus. Os incas eram politeístas e seus deuses ou divindades tinham caráter local, imagem e sentidos específicos.

A fé no tahuantinsuyo ou tawantinsuyu representava as partes da vida dos incas: suas tradições, seu trabalho, seus louvores, suas festas, suas cerimônias, suas crenças religiosas, sua vida comunitária, etc.

Como parte de sua filosofia e religiosidade, para definir a força vital que possuía ou animava todas as coisas que existiam na terra, os incas usavam a palavra “camaquen”.

Segundo a fé do Tahuantinsuyo, os seres vivos, também os mortos, tinham “camarão”, até algumas formas da natureza, como pedras, colinas, lagoas e até objetos inanimados com os quais tinham laços sagrados.

Nas práticas católicas, um corpo morto não tem mais alma, mas na fé do Tahiantinsuyo, os mortos eram tão respeitados quanto os vivos.

O politeísmo e “camaquen” não foram devidamente processadas pelos colonizadores espanhóis, que com as suas crenças católicas confundiram a palavra Inca com a definição de “alma”, coisas que, embora semelhantes, são não sobre o mesmo.

Após a colonização européia, os padres católicos geminaram, como adaptação, Wiracocha como “o deus criador”, um conceito que tentou anular a tradição politeísta e parte da cosmovisão andina.

Yachaywasi no resto da sociedade inca

O resto da cidade, o homem comum ou, em língua quíchua, os “hatunrunas”, principalmente índios muito humildes, foram descartados para receber uma educação tão distinta: os Yachaywasi representavam a entidade educadora mais alta da nobreza masculina.

Embora ainda se pensasse que fazer parte de uma dessas casas de estudo fosse um privilégio, por outro lado, acllahuasi, era a casa de ensino das mulheres escolhidas para receber a preparação cultural.

Não era necessário que eles fizessem parte da realeza, apenas tinham que ser virgens, jovens, bonitas e aceitar morar trancadas na Casa de Acllas.

A educação do restante das famílias incas consistia no reforço do conhecimento prático, que começava com o lar, a comunidade e era direcionado a atividades relacionadas ao sustento diário, como agricultura e construção.

Referências

  1. Ballesteros Gaibrois, M., e Bravo Guerreira, M. (1985). Cultura e religião da América pré-hispânica. Madri: Editorial Católico.
  2. Rostworowski, M. (2015). História do Tahuantinsuyo. Lima: Instituto de Estudos do Peru.
  3. Vega, IG (1608). Comentários reais dos incas. Lisboa
  4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M .; Silva-Santisteban, R. (2009). Comentários reais dos incas. Lima: Universidade Ricardo Palma.

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