Santo Agostinho de Hipona: Biografia, Filosofia e Contribuições

Santo Agostinho de Hipona (354-430) foi um filósofo e teólogo cristão, considerado um dos santos mais influentes no catolicismo e na filosofia ocidental. Ele escreveu mais de 232 livros, sendo os mais importantes as Confissões e A Cidade de Deus .

Suas idéias e escritos foram importantes para o domínio do cristianismo após a queda do Império Romano. Ele é frequentemente considerado o pai da teologia ortodoxa e o maior dos quatro pais da Igreja Latina.

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Santo Agostinho foi fortemente influenciado pelas tradições filosóficas latinas e gregas, e as usou para entender e explicar a teologia cristã. Seus escritos ainda são importantes pilares da ortodoxia na Igreja.

Biografia

Agustín de Hipona, mais conhecido na história como Santo Agostinho, nasceu em 13 de novembro de 354 na África, na cidade de Tagaste. Seu nome é de origem latina e significa “aquele que é reverenciado”.

Família

A mãe de Agustín se chamava Monica, e a história de sua vida também era fascinante. Quando Monica era jovem, ela decidiu que queria dedicar sua vida à oração e que não queria se casar. No entanto, sua família arranjou que ele fizesse isso com um homem chamado Patricio.

Patricio era caracterizado por ser trabalhador, mas ao mesmo tempo era incrédulo, festeiro e promíscuo. Embora ele nunca o batesse, ele costumava gritar com ele e explodir com qualquer inconveniente que sentisse.

O casamento teve três filhos, o mais velho deles foi Agostinho. Patricio não havia sido batizado e, anos depois, talvez por causa da condenação de Mônica, ele o fez em 371. Um ano após o batismo, em 372, Patricio morreu. Naquela época, Agustin tinha 17 anos.

Estudos

Nos seus primeiros anos, Agostinho caracterizou-se por ser um rapaz extremamente confuso, rebelde e muito difícil de controlar.

Quando Patricio ainda estava vivo, ele e Monica decidiram se mudar para Cartago, a capital do estado, para estudar filosofia, falar em público e literatura. Enquanto estava lá, Agostinho desenvolveu sua personalidade rebelde e longe do cristianismo.

Além disso, em Cartago, ele se interessou por teatro e teve sucessos acadêmicos que o fizeram ganhar popularidade e bajulação.

Mais tarde, Agustín viajou para a cidade de Madaura, onde estudou gramática. Naquela época, ele era atraído pela literatura, especialmente a que tinha origem grega clássica.

O contexto que Agostinho viveu em sua época de estudante foi emoldurado pela rendição aos excessos e ao prazer da fama e da notoriedade, embora ele nunca abandonasse seus estudos.

Treinamento em Filosofia

Agustin se destacara em áreas como retórica e gramática, e estudara alguma filosofia, mas esse não era seu ponto forte. No entanto, isso mudou em 373, quando Agustin tinha 19 anos.

Naquela época, ele teve acesso ao livro Hortensius , escrito por Cícero, uma obra que o inspirou muito e o fez querer dedicar-se inteiramente ao aprendizado de filosofia.

Nesse contexto, Agustín conheceu quem era a mãe de seu primeiro filho, uma mulher com quem ele se relacionou por cerca de 14 anos. Seu filho foi chamado Adeodato.

Em sua constante busca pela verdade, Agostinho contemplou diferentes filosofias sem encontrar aquela com a qual se sentia satisfeito. Entre as filosofias que ele considerou estava o maniqueísmo.

Maniqueísmo

Agostinho aderiu à crença maniqueísta, que era diferente do cristianismo. Quando ele voltou para casa em férias e contou à mãe, ela o expulsou de casa, porque ele não admitia que Agostinho não aderisse ao cristianismo. A mãe sempre esperava que seu filho se convertesse à fé cristã.

De fato, Agostinho seguiu a doutrina maniqueísta por vários anos, mas a abandonou com decepção quando percebeu que era uma filosofia que apoiava a simplicidade e favorecia uma ação passiva do bem em relação ao mal.

No ano 383, quando tinha 29 anos, Agustin decidiu viajar para Roma para ensinar e continuar sua busca pela verdade.

Sua mãe queria acompanhá-lo e, no último momento, Agustín fez uma manobra através da qual ele conseguiu embarcar no navio em que ia viajar e deixar sua mãe no chão. No entanto, Monica pegou o próximo navio em direção a Roma.

Enquanto em Roma, Agostinho sofreu uma doença que o levou a estar na cama. Ao se recuperar, o prefeito de Roma e seu amigo pessoal, Símaco, intercederam para que Agustín fosse nomeado magister rethoricae na cidade que hoje é Milão. Naquela época, Agostinho continuava adepto da filosofia maniqueísta.

Conversão

Foi então que Agustin começou a interagir com o arcebispo de Milão, Ambrose. Com a intervenção de sua mãe, que já estava em Milão, ele participou das conferências do bispo Ambrose.

As palavras de Ambrosio cavaram fundo em Agostinho, que admirava esse personagem. Através de Ambrose, ele conheceu os ensinamentos do grego Plotino, que era um filósofo neoplatoniano, bem como os escritos de Paulo de Tarso, mais conhecido como o apóstolo São Paulo.

Tudo isso foi o cenário perfeito para Agostinho decidir parar de seguir a crença maniqueísta (após dez anos de ser adepto) e abraçar a fé cristã convertendo-se ao cristianismo.

Sua mãe ficou muito feliz com a decisão do filho, organizou a cerimônia batismal e procurou uma futura esposa, que ela disse estar se adaptando à nova vida que Agustín queria levar. No entanto, Agustin decidiu não se casar, mas viver em abstinência. A conversão de Agostinho foi dada no ano 385.

Um ano depois, em 386, Agostinho dedicou-se inteiramente a aprender e estudar o cristianismo. Ele se mudou com sua mãe para Casiciaco, uma cidade localizada perto de Milão, e se dedicou à meditação.

Era 24 de abril de 387, quando Agostinho foi finalmente batizado pelo bispo Ambrose; Ele tinha 33 anos. Monica, a mãe, morreu pouco depois.

Tour da África

Agustin voltou a Tagaste e, ao chegar, vendeu seus bens, doou o dinheiro aos pobres e mudou-se para uma pequena casa com alguns amigos, onde levou uma vida monástica.Um ano depois, em 391, ele foi nomeado sacerdote, como resultado da indicação feita pela mesma comunidade.

Dizem que Agostinho não queria esse compromisso, mas no final ele aceitou; o mesmo aconteceu quando ele foi nomeado bispo, no ano de 395. A partir desse momento, Agustín mudou-se para a casa episcopal, que transformou em mosteiro.

Vida episcopal

Como bispo, Agostinho teve muita influência em vários tópicos e pregou em diferentes contextos. Entre os espaços mais importantes estão os III Conselhos Regionais de Hipona, realizados no ano 393 e os III Conselhos Regionais de Cartago, que ocorreram no ano 397.

Além disso, ele também participou dos IV Conselhos de Cartago, realizados em 419. Nos dois conselhos de Cartago, ele atuou como presidente.Foi nessa época que ele escreveu as obras mais importantes de sua vida: A cidade de Deus e as Confissões .

Agustin morreu em 28 de agosto de 430 aos 72 anos de idade. Atualmente, seu corpo está na basílica de San Pietro, em Ciel d’Oro.

Filosofia

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Agustin escreveu sobre as chamadas instâncias arbitrais da razão, que são matemática, lógica e senso comum.

Ele estabeleceu que essas instâncias não provêm dos sentidos, mas provêm de Deus, pois são elementos perenes e universais e não podem advir da mente do homem, mas de algo que é superior a isso.

A particularidade da abordagem de Agostinho a Deus é que ele atribui a origem do que chamou de instâncias arbitrais da razão através do pensamento, não elementos da natureza ou que podem ser percebidos pelos sentidos.

Compreensão

Para Agostinho, o entendimento só pode ser obtido através de Deus. Ele disse que o ser humano só pode entender a verdade das coisas se ele receber ajuda de Deus, pois isso corresponde à origem de todas as coisas e às verdades que existem.

Agustín explicou que a obtenção dessa verdade é feita a partir da introspecção, através do que ele chamou de razão ou alma, cuja essência é Deus.

Ou seja, os sentidos não são o caminho para entender a verdade das coisas. Isso ocorre porque o que é obtido através dos sentidos não é permanente, muito menos eterno; Portanto, esse conhecimento não é transcendental.

Outra das idéias que ele apresentou foi a insatisfação do homem o tempo todo, em busca de algo que sacie sua sede eterna.

Segundo Agostinho, isso ocorre porque o fim dessa busca é Deus; o ser humano vem de Deus, então ele já conhecia o mais alto, e em sua permanência na Terra ele não recebe nada que o satisfaça, porque nada se compara a esse Deus.

Níveis de pensamento

Agustin determinou a existência de três níveis principais de entendimento: trata-se de sensações, conhecimento racional e sabedoria em si.

As sensações constituem a maneira mais básica e primária de abordar a verdade e a realidade. Esse elemento é compartilhado com os animais, razão pela qual é considerado um dos mecanismos mais primitivos para obter conhecimento.

Por outro lado, o conhecimento racional está localizado no meio da escada. É típico dos seres humanos e tem a ver com colocar pensamentos em ação. Através da sensibilidade, o ser humano obtém conhecimento do que Agustin chamou de objetos sensíveis.

O elemento característico desse conhecimento racional é que os sentidos são levados em consideração para entender esses elementos tangíveis e materiais, mas através da mente é possível analisá-los e considerá-los a partir dos modelos eternos e não corporais.

Finalmente, no topo da lista está a sabedoria, que é levada em consideração considerando a capacidade dos seres humanos de adquirir conhecimento eterno, transcendental e valioso sem fazê-lo através dos sentidos.

Em vez de usar os sentidos, os seres adquirem conhecimento através da introspecção e da busca da verdade dentro de cada um, que é representado por Deus.

Para Agostinho, Deus é a base de todos os modelos e normas existentes, bem como de todas as idéias que surgem no mundo.

Alma racional

É importante enfatizar um conceito fundamental do pensamento de Agostinho. Ele considerou que a alma era o veículo através do qual era possível alcançar o conhecimento, ou idéias de todas as coisas, incorporadas na figura de Deus.

No entanto, Agostinho determinou que apenas a alma racional era capaz de alcançar esse conhecimento. Essa concepção de racionalidade reflete que ele reconheceu amplamente a importância da razão, e sua concepção de que ela não era inimiga da fé.

À necessidade de racionalidade, Agostinho também acrescenta que a alma deve ser completamente motivada pelo amor à verdade e pelo amor de Deus, para que possa acessar o verdadeiro conhecimento.

Religião e filosofia

Agostinho indicou várias vezes que fé e razão não eram incompatíveis, mas que se complementavam. Para ele, o verdadeiro oposto da fé não era razão, mas dúvida.

Uma de suas máximas era “entenda para que você possa acreditar, e acredite para que possa entender”, enfatizando que você deve primeiro entender a si mesmo e depois acreditar.

Além disso, para Agostinho, o ponto mais alto da filosofia era o cristianismo. Portanto, para esse filósofo, a sabedoria estava associada ao cristianismo e a filosofia, à religião.

Agustin estipulou que o amor é o mecanismo que move e motiva a busca pela verdade. Ao mesmo tempo, ele indicou que a fonte desse amor essencial é Deus.

Da mesma forma, ele explicou que o autoconhecimento é outra das certezas das quais o ser humano pode ter certeza e que deve se basear no amor. Para Agostinho, a felicidade plena foi dada pelo amor ao autoconhecimento e à verdade.

Criação do mundo

Agostinho foi solidário com a doutrina do criacionismo, na medida em que indicou que foi Deus quem criou tudo o que existe, e que essa criação foi gerada a partir do nada, pois nada poderia ter existido diante de Deus.

No entanto, dentro de suas concepções, havia também espaço para a teoria da evolução, uma vez que era verdade que foi Deus quem gerou os elementos fundamentais da criação, mas que foram posteriormente esses elementos que continuaram a evoluir e a gerar tudo o que existia mais tarde. .

Reencarnação

Agostinho estabeleceu que o ser humano já conhecia a Deus porque ele foi gerado nele, e que Deus é quem ele busca retornar ao longo de sua existência no planeta.

Levando isso em conta, esse argumento pode estar relacionado a um dos preceitos essenciais da teoria da reminiscência platônica, que indica que o conhecimento é igual a ser lembrado.

No entanto, no caso da interpretação de Agostinho, essa consideração não está totalmente de acordo com seu pensamento, pois ele era um detrator da reencarnação, então ele se identificou mais com a noção essencial do cristianismo, segundo a qual a alma só existe Uma vez, não mais.

Trabalhos

Os trabalhos de Agustín foram extensos e variados. Abaixo descreveremos suas publicações mais importantes e importantes:

Confissões

Este trabalho autobiográfico foi escrito aproximadamente no ano 400. Neste Agostinho declara amor a Deus através do amor por sua própria alma, que representa essencialmente Deus.

O trabalho consiste em 13 livros, originalmente aglutinados em um único volume. Neste trabalho, Agustín conta como sua juventude foi rebelde e longe da espiritualidade, e como ele se converteu ao cristianismo.

Confissões é considerada a primeira autobiografia que foi escrita no Ocidente , e se concentra especialmente na narrativa do processo evolutivo que seu pensamento teve desde a juventude até a conversão cristã.

O principal elemento das Confissões é a importância dada ao ser interior, para observar, ouvir e meditar sobre ele.

Para Agostinho, através do autoconhecimento e da abordagem da alma, é possível alcançar Deus e, portanto, a felicidade. Este trabalho é considerado uma obra-prima da literatura européia.

Cidade de deus

O título original deste livro era a cidade de Deus contra os pagãos . É composto por 22 livros, que foram escritos no final da vida de Agostinho. Ele precisava escrever cerca de 15 anos, do ano 412 ao ano 426.

Este trabalho foi escrito no âmbito da queda do Império Romano, como resultado do local perpetrado pelos seguidores do rei visigodo Alarico I. Em 410, eles entraram em Roma e saquearam a cidade.

Alguns contemporâneos de Agostinho indicaram que a queda do Império Romano se deveu à ascensão do cristianismo e, portanto, à perda dos costumes essenciais dessa civilização.

Leis históricas

Agostinho não concordou com isso e indicou que são as chamadas leis históricas que determinam se um império se mantém ou desaparece. Segundo Agostinho, essas leis não podem ser controladas pelos seres humanos, pois são superiores a elas.

Para Agostinho, a história não é linear, mas se move de forma ondulada, se move para trás e para frente e, ao mesmo tempo, é um movimento que é predeterminado. O objetivo final de todo esse movimento da história é alcançar o mais alto: a cidade de Deus.

O argumento central do trabalho A cidade de Deus é comparar e confrontar o que Agostinho chamou de cidade de Deus, que corresponde a virtudes, espiritualidade e boa ação, com a cidade pagã, ligada ao pecado e outros elementos considerados decadente

Para Agostinho, a cidade de Deus foi incorporada dentro de uma motivação estrelada pelo amor de Deus, representado pela Igreja.

Em vez disso, a motivação associada à chamada cidade pagã ou cidade dos homens era o amor deles mesmos, e o representante desse amor era o Estado.

Como vimos, as cidades a que Agostinho se refere não são físicas, mas são concepções e modos de pensar que levam a aproximar-se ou afastar-se da espiritualidade.

Teologia e política

Nesse livro, Agostinho fala sobre o caráter supersticioso e como é absurdo acreditar em um deus apenas porque algo será recebido em troca.

Além disso, neste livro, Agostinho enfatiza a separação que deve existir entre política e teologia, uma vez que ele sempre expressou que sua doutrina não era política, mas espiritual.

De acordo com diferentes alunos do trabalho de Agustín, a maior importância desse trabalho tem a ver com o fato de esse filósofo apresentar uma interpretação particular da história ali, indicando que existe o que foi chamado de progresso.

Estima-se que Agostinho foi o primeiro filósofo a incluir o conceito de progresso na filosofia enquadrada na história.

Retração

Este livro foi escrito por Agustín no final de sua vida, e nele ele analisou os diferentes trabalhos que publicou, destacando os elementos mais relevantes de cada um, bem como os elementos que o motivaram a escrevê-los.

Os estudiosos do trabalho de Agustín indicaram que esse trabalho, de alguma forma compilatório, é um material muito útil para entender completamente como seu pensamento evoluiu.

Cartas

Isso corresponde a uma compilação mais pessoal, onde são contempladas as mais de 200 cartas que Agostinho enviou a diferentes pessoas e nas quais ele falou sobre sua doutrina e sua filosofia.

Ao mesmo tempo, essas cartas nos permitem entender qual foi a grande influência que Agostinho exerceu sobre várias personalidades, uma vez que 53 delas foram escritas por pessoas a quem ele dirigira alguma epístola.

Contribuições

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Teoria do Tempo

Em seu livro Confissões , Santo Agostinho apontou que o tempo faz parte de uma ordem dada na mente humana. Para ele, não há presente sem passado e muito menos um futuro sem presente.

Por isso, ele menciona que o presente das experiências passadas é mantido na memória, enquanto o presente das experiências atuais é estabelecido em um futuro próximo.

Com isso, ele conseguiu sugerir que, mesmo lembrando, o homem permanece presente (revive o momento) e sonha com ações futuras.

Aprendizagem de línguas

Ele trouxe grandes pensamentos sobre a linguagem humana, referindo-se à maneira como as crianças aprendem a falar através do ambiente e da associação.

Da mesma forma, ele garantiu que, através da fala, ele apenas procura ensinar, porque, ao pedir algo desconhecido, a pessoa que tem a resposta pode refletir sobre o que dirá e expor seu ponto de vista livremente.

Por outro lado, ele apontou que, através da linguagem, é ensinado e aprendido através da memória, que é armazenado na alma e externalizado pelo pensamento, para se comunicar com as pessoas.

Ele também enfatizou que a oração era um método de comunicação mantido na alma, e que servia apenas para se comunicar diretamente com Deus, para acalmar preocupações e alimentar esperanças.

Sinalização da fé como busca de compressão

Santo Agostinho afirmou que “devemos acreditar para entender”, apontando assim a fé como o método perfeito para a compreensão, pois é a base de um testemunho e da verdade, pela razão do sentimento.

Com base nisso, ele convidou os cristãos a entender a realidade de acordo com sua fé e as doutrinas impostas, para que percebessem que tudo estava relacionado. Enquanto a fé não fosse indiferente à razão, seria alcançado um entendimento completo.

Influenciou o argumento ontológico

Seus escritos relacionados à fé cristã deram força ao argumento ontológico, deixando claro que Deus era um ser como nenhum outro poderia existir, alguém sublime e supremo, explicando aos crentes que o conhecimento da verdade era conhecido.

Ele ilustrou Deus como eterno e conhecedor da verdade

Para Santo Agostinho, o ser humano foi capaz de aprender verdades universais, mesmo acima do conhecimento do homem. Portanto, ao entender os desígnios de Deus, a sabedoria foi obtida, porque ele era a verdade eterna.

Ele criou uma teoria do conhecimento humano

Por causa de sua percepção do conhecimento, crio uma teoria conhecida como “Iluminação Divina”, na qual ele menciona que Deus é capaz de iluminar e fornecer conhecimento à mente humana, concedendo a ele as verdades divinas.

Portanto, quem conhece a Deus e tem certeza de sua verdade universal pode desvendar mistérios.

Ele reconheceu a sabedoria como um todo que leva à felicidade

Fortalecido na filosofia de Platão, ele entendeu a sabedoria como uma felicidade única; portanto, garantiu que o homem, conhecendo a verdade, seria feliz, porque também havia amor nela.

Referências

  1. Kenneth R. Samples. Top Then Things Agustine Contribuiu para a Filosofia, parte I. (2012). Postado em reason.org
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (Nova York, 1993. Recuperado de minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edições). As Confissões de Santo Agostinho. (EUA, 2010). Recuperado em www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Enciclopédia de Stanford de filosofia. Iluminação Divina (2015). Recuperado em plate.stanford.edu
  5. Beryl Seckington Iluminações e revelações divinas, a teoria agustiniana do conhecimento. (2005). Recuperado em agustinianparadigm.com.

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