O que é a Teologia da Libertação?

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A Teologia da Libertação surgiu na década de 1960 como uma opção ética para as pessoas que vivem na pobreza na América Latina. Em linhas gerais, ele interpreta os ensinamentos bíblicos com a intenção de apoiar a reivindicação dos setores mais desprotegidos por instituições políticas e econômicas.

Seu desenvolvimento foi um dos antecedentes para o surgimento de vários movimentos sociais e até modelos teóricos que reformularam não apenas a Igreja, mas algumas das práticas mais importantes principalmente das comunidades latino-americanas.

Da Teologia Europeia à Teologia da Libertação

A teologia, que vem do latim theos (Deus) e logos (raciocínio), é a reflexão e o estudo filosófico do conhecimento, atributos e fatos relacionados a Deus .

É um campo de estudo muito complexo, com muitos séculos de história, cujo desenvolvimento teve diferentes nuances, dependendo de onde começou. Portanto, oferecer uma definição da Teoria da Libertação implica abordar sua história e contexto.

Teologia na América Latina

As origens mais remotas da teologia na região latino-americana estão na conquista espanhola, quando um modelo de ordem social baseado no cristianismo foi omitido antes de se estabelecerem as injustiças causadas pela colonização e pela escravidão.

Nesse contexto, havia padres atentos e sensíveis à cumplicidade do próprio clero na reprodução de desigualdades sociais , bem como ao pouco acesso que as pessoas mais pobres tinham à própria Igreja. Eles lançaram os primeiros fundamentos para questionar as práticas da igreja e do catolicismo colonial, que posteriormente e no contexto europeu continuaram a se desenvolver.

Com os movimentos de independência da América Latina, a Igreja entrou em uma profunda crise. A comunidade estava dividida entre aqueles que apoiavam, ou até lutavam pela independência, e aqueles que não apoiavam; Um processo que não foi totalmente realizado após as lutas latino-americanas, que continuaram se desenvolvendo em diferentes facetas ao longo do tempo.

Teologia e lutas sociais

Ao entrar no século XX, boa parte do catolicismo latino-americano começou a reconhecer vários dos problemas sociais pelos quais a região passava, com os quais um setor da Igreja começou a criar alianças com movimentos e lutas sociais em favor dos mais desprotegidos.

Na década de 60, e diante das crises políticas e econômicas que pioraram na América Latina, bem como antes das transformações da Igreja Católica nessas áreas, a sociedade e um setor importante do catolicismo se entrelaçaram.

Assim, na década seguinte, esse setor está posicionado como um dos principais promotores da transformação de diferentes problemas sociais que estavam gerando muita pobreza. Eles começaram a questionar a premissa de que Deus e a Igreja podem alcançar todos os lugares, independentemente do status social e econômico.

Entre outras coisas, eles questionaram a concentração do catolicismo nas grandes cidades, bem como várias práticas da igreja que se assemelham a seus representantes, com os representantes políticos e econômicos que dividiam as sociedades entre pobres e ricos. Mais uma vez, houve quem percebesse que a Igreja estava participando como aliada das desigualdades sociais .

A ascensão da Teologia da Libertação

Especialmente no Brasil, boa parte da Igreja começou a questionar as condições sociais de maneira importante, até a própria classe política começou a chamar a injustiça social de “o grande pecado”.

A partir disso, começaram a ser geradas estratégias locais para o desenvolvimento do campo, úteis pelo menos no início, e que influenciaram principalmente a radicalização da classe média, que passou a apoiar a classe trabalhadora de maneira importante. Nesse contexto, aparece, por exemplo, o movimento de alfabetização de adultos de Paulo Freire e sua pedagogia dos oprimidos.

Tempo depois, e com diferentes nuances, a Teologia da Libertação se estende a Cuba, depois à Venezuela, Guatemala, Peru e outros países da região , de modo que até o governo dos EUA, por sua vez, lançou uma “Aliança para o Progresso”, que Ele prometeu ajuda ao desenvolvimento social (embora ele também tenha enviado forças policiais para conter os guerrilheiros). Com isso, uma parte da Igreja se uniu aos partidos democratas na implementação da assistência social.

Em suma, as revoluções sociais começaram a ter a ver com reflexões teológicas, que exacerbaram ainda mais a crise da Igreja tradicional. Um setor importante da Igreja não estava tanto na política, como na ação social direta, nos projetos comunitários de desenvolvimento. Essa foi a teologia da libertação.

Da ação social à ação política e outros limites

A Teologia da Libertação também encontrou alguns limites, precisamente no reconhecimento de que a pobreza é um problema estrutural que requer ações políticas básicas.

A partir daí, a Teologia da Libertação teve que ser ligada diretamente a compromissos políticos e, posteriormente, econômicos. Por exemplo, diferentes movimentos sócio-teológicos surgiram . Assim, quando é proclamado o documento Concílio Vaticano II, uma iniciativa para reformar a Igreja que marcou o século XX, onde, entre outras coisas, a Igreja recebeu um papel mais ativo e modesto, os teólogos latino-americanos reforçaram o olhar críticas e focado nos problemas da região.

Ou seja, o assunto da teologia não era mais o indivíduo, mas a articulação crítica do teólogo com a comunidade de crentes, especialmente as comunidades em situação de pobreza.

É também por isso que é conhecida como Teologia da Libertação da América Latina, porque, tendo focado nos problemas da América Latina, uma ruptura importante com a matriz européia foi estabelecida. Havia até aqueles que se autodenominavam “Bispos do Terceiro Mundo” ou “Movimentos de Sacerdotes para o Terceiro Mundo”. Eles mesmos foram os que usaram a palavra “libertação”.

Os padres devem ter um compromisso com a transformação da sociedade, contra a violência estrutural e institucional global. A pobreza começa a ser entendida como uma questão que tem a ver com Deus, e sua solução também.

Seu desenvolvimento posterior se estendeu em diferentes ramos e em direção a reflexões em contextos fora da América Latina. Mais recentemente, desenvolveu-se em articulação com o feminismo , a teoria marxista e também em torno da questão sobre a constante vitimização de pessoas em situações vulneráveis, ou seja, sobre a necessidade de reconhecer as pessoas na pobreza como agentes , e não apenas vítimas, em estruturas sociais.

Referências bibliográficas:

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