Os eixos políticos (esquerda e direita)

Os eixos políticos (esquerda e direita) 1

Em um artigo anterior, tratei o mal-entendido da ideologia como um sistema fixo de categorias que determinam a percepção da realidade . Hoje, tento outro erro comum quando se trata de entender o conceito de ideologia política: defini-lo de acordo com contingências, arbitrariedades, participando do todo .

Para isso, é útil falar primeiro sobre o espectro político, ou melhor, sobre os espectros políticos. A dimensão bipolar de eixos políticos, como a esquerda-direita, é um bom exemplo.

Os eixos políticos: direita e esquerda

Conceituar posições políticas esquerda e direita constrói uma continuidade entre dois pólos com um ponto central. Ela está ligada historicamente a época da Revolução Francesa e serviu para distinguir posições físicas e políticas: a Assembléia Nacional Constituinte , os republicanos sentado à esquerda do presidente, enquanto monarquistas sentou-se à direita. Assim, essa polaridade está ligada a uma suposição da existência de progresso. É mais do que tudo distinguir entre progressivo e conservador. Infelizmente, não podemos saber o que a essência de duas categorias que são caracterizados pela sua mobilidade temporária: a cada momento a resposta conservadora é uma, e o mesmo vale para a progressiva: ambas estão ligadas ao desenvolvimento da história.

Assim, para certos problemas políticos, as respostas de diferentes ideologias podem ser alinhados a partir da esquerda para a direita, sendo uma determinada posição de uma extremidade e a outra sendo a sua posição oposta. É uma análise quantitativa e, como tal, é muito mais descritiva do que explicativa . E, no entanto, atualmente é muito difícil falar sobre política em termos não axiais. Pau Comes, em seu blog Independència és Llibertat , propõe o seguinte para evitar essa abordagem simplista: “Como muitas pessoas escreveram recentemente – por exemplo, Xavier Mir, em seu blog -, a política catalã pode ser explicada com mais de um eixo, não só esquerda-direita”. Refere-se, com efeito, à inclusão do eixo espanhol-catalão.

Ideologias substantivas e ideologias relativas

De acordo com essa visão, a política catalã pode ser explicada com mais eixos, melhor . No entanto, essa não é uma maneira de entender as ideologias como algo substantivo , mas apenas para explicar as diferentes manifestações que podem ser acomodadas em cada uma delas. As demonstrações explícitas que executam um número de agentes políticos stereotypically relacionados a certas ideologias tornou-se a ideologia, e, portanto, a ideologia se torna puramente explícito. A análise política usa eixos, enquanto as posições ideológicas se tornam um grau de concordância com certos fatos, algo facilmente mensurável. Descobrimos uma relação entre isso e o que Herbert Marcuse explica emO homem unidimensional :

Assim, o modelo de pensamento e comportamento unidimensional no qual idéias, aspirações e objetivos que transcendem o seu conteúdo o universo estabelecido de discurso e ação são rejeitadas ou reduzidas com os termos desse universo surge. A racionalidade do sistema dado e sua extensão quantitativa dá uma nova definição para estas ideias, aspirações e metas.

Essa tendência pode estar relacionada ao desenvolvimento do método científico: operacionalismo nas ciências físicas, behaviorismo nas ciências sociais. A característica comum é um empirismo total no tratamento de conceitos; o seu significado é restrito para a representação de operações e comportamento particular (Marcuse, 2010, p. 50).

Marcuse também cita Bridgman para explicar o ponto de vista operacional e suas implicações no modo de pensar de toda a sociedade:

Adotar o ponto de vista operacional envolve muito mais do que simplesmente restringir o sentido em que entendemos o “conceito”; Isso significa uma mudança de longo alcance em todos os nossos hábitos de pensamento, porque já não permitir o uso como ferramentas em nossos conceitos de pensamento que não pode ser descrita em termos de operações (Bridgman, 1928, p. 31).

O jogo entre o quantitativo e o qualitativo

O eixo que vai da esquerda para a direita se torna pseudo-qualitativo , quando realmente serve apenas para estabelecer diferenças quantitativas . Em outras palavras: o que define a posição política de uma entidade é o tipo de resposta dada a um problema particular. A ideologia política se torna uma convenção simples , independentemente de sutilezas, como a fonte filosófica da qual cada posição bebe, sua concepção de democracia, etc. Este problema particular, de claro, é elevada na agenda política. Três coisas a serem observados:

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  • O que mede o eixo que vai da esquerda para a direita é completamente arbitrária e com base em atitudes em relação ao sócio diferente – aspectos políticos estabelecidos pela agenda da mídia: atitude em relação à religião, promovendo uma espécie de saúde, a importância é dada ao meio ambiente , etc. Na realidade, nenhuma dessas dimensões se explica uma ideologia. Se a maneira de medir posições antes de um tópico específico é racional, a abordagem dessas perguntas responde à pura intencionalidade da propaganda.
  • Parte dos aspectos definidores de uma ideologia política tornam-se expressões diretamente populares do contexto histórico e social: atitude em relação a certos nacionalismos e à religião católica, tipo de aliados internacionais que são procurados etc. Por exemplo, a simbologia comunista ortodoxa não tem o mesmo significado na Espanha que na Rússia atual. A propaganda e a mídia são responsáveis ​​por incorporar essas características na esfera ideológica para ganhar poder, porque a defesa de certas medidas gera aceitação ou até dá autoridade. Na Catalunha , por exemplo, esquerda política convencional é definido simplesmente por sua oposição à do españolismo centralizadoEmbora nos domínios económico e social são praticamente indistinguíveis dos partidos de direita.
  • Como conseqüência, a ideologia dominante é normalizada e . Essa é talvez a conseqüência mais relevante da existência dos eixos políticos: apesar da aparente liberdade de que o homem ocidental desfruta para criar seu próprio futuro, por enquanto, apenas o passado parece voltar repetidamente. As revoluções são escassas e, quando ocorrem, não são fruto da racionalidade e do espírito criativo, mas do desespero de quebrar uma estrutura insustentável. Nas palavras de Marvin Harris (p. 324):

Afirmo que é perniciosamente falso ensinar que todas as formas culturais são igualmente prováveis ​​e que a mera força de vontade de um indivíduo inspirado pode alterar a qualquer momento a trajetória de todo um sistema cultural em uma direção conveniente para qualquer filosofia. As trajetórias convergentes e paralelas superam em muito as trajetórias divergentes na evolução cultural. A maioria das pessoas é conformista. A história se repete em incontáveis ​​atos de normas de obediência individuais e padrões culturais e desejos individuais raramente prevalecer em questões que exigem alterações radicais crenças e práticas profundamente condicionados.

Estereótipos e sites comuns

A análise da ideologia com base nesses eixos políticos têm como matéria-prima estereotipado e realmente insignificante do que constitui temas visão de mundo . A partir de posições de gerência na relativamente tratável das questões ideologia hegemônica, um ventilador com muito específico quais são as possíveis ideologias políticas cria categorias . Nenhuma consideração de possíveis política (como a possibilidade do uso da violência das classes populares) pode ser cinicamente questões associadas com posições políticas “fim”. Veja o discurso “ os extremos tocam“Ele serve para equalizar e desacreditar duas ou mais visões de mundo alternativas para transgredir as regras que regem o eixo político, tomando medidas similares de diferentes ideologias, uma análise que, mais uma vez se concentra sobre as medidas tomadas e não o seu verdadeiro fundo ideológico.

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Lembre-se de quão útil é essa polaridade. Nunca é demais conceder crédito aos promotores da política do “centro”, porque a ordem das coisas próprias do sistema estatal exige alguma estabilidade e, é claro, é conveniente para a imobilidade da maioria do corpo civil . De uma maneira muito gráfica, se as visões de mundo alternativas são encurraladas nas extremidades do eixo, elas são marginalizadas, enquanto em um dado momento o centro pode se alimentar de simpatizantes de uma metade do continuum e da outra.

Referências bibliográficas:

  • Marcuse, H. (2010). O homem unidimensional . Barcelona: Planeta.
  • Harris, M. (2011). Canibais e reis. As origens das culturas. Madri: Aliança Editorial.

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