A teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg

A teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg 1

O estudo da moralidade é algo que gera constantemente dilemas, dúvidas e teorias.

Praticamente todas as pessoas perguntaram em algum momento sobre o que é certo e o que não é, sobre qual é a melhor maneira de classificar prioridades para se tornar uma boa pessoa, ou mesmo sobre o mesmo significado de A palavra “moral”. No entanto, muitos menos propuseram estudar não apenas o que é bom, mau, ético e moral, mas também a maneira como pensamos sobre essas idéias.

Se o primeiro é tarefa dos filósofos, o segundo entra totalmente no campo da psicologia, no qual se destaca a teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg .

Quem foi Lawrence Kohlberg?

O criador dessa teoria do desenvolvimento moral, Lawrence Kohlberg, era um psicólogo americano nascido em 1927 que, na segunda metade do século XX , da Universidade de Harvard, se dedicou amplamente a investigar a maneira pela qual as pessoas raciocinavam. em problemas morais.

Ou seja, em vez de se preocupar em estudar a adequação ou inadequação das ações, assim como filósofos como Sócrates , ele estudou as normas e regras que podiam ser observadas no pensamento humano sobre a moral.

As semelhanças entre a teoria de Kohlberg e a de Piaget

Sua pesquisa resultou na teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg, grandemente influenciada pela teoria das 4 fases do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget . Como Piaget, Lawrence Kohlberg acreditava que na evolução dos modos típicos de raciocínio moral existem estágios qualitativamente diferentes, e que a curiosidade de aprender é um dos principais motores do desenvolvimento mental ao longo das diferentes fases do processo. vida

Além disso, tanto a teoria de Kohlberg quanto a teoria de Piaget têm uma idéia básica: o desenvolvimento da mentalidade vai de processos mentais muito focados no concreto e diretamente observáveis ​​ao abstrato e mais geral.

No caso de Piaget, isso significava que, na primeira infância, tendemos a pensar apenas no que podemos perceber diretamente em tempo real, e pouco a pouco aprendemos a raciocinar sobre elementos abstratos que não podemos experimentar na primeira pessoa.

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No caso de Lawrence Kohlberg, isso significa que o grupo de pessoas que podemos desejar para o bem está ficando cada vez maior a ponto de incluir aqueles que não vimos ou conhecemos. O círculo ético está se tornando mais amplo e inclusivo, embora o que importa não seja tanto a expansão gradual dele, mas as mudanças qualitativas que ocorrem no desenvolvimento moral de uma pessoa à medida que ela evolui. De fato, a teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg é baseada em 6 níveis .

Os três níveis de desenvolvimento moral

As categorias que Kohlberg usou para indicar o nível de desenvolvimento moral são uma maneira de expressar as diferenças substanciais que ocorrem no modo de raciocínio de alguém, à medida que cresce e aprende.

Esses 6 estágios se enquadram em três categorias mais amplas: as fases pré-convencional, convencional e pós-convencional .

1. fase pré-convencional

Na primeira fase do desenvolvimento moral, que segundo Kohlberg costuma durar até 9 anos, a pessoa julga os eventos de acordo com a maneira como eles a afetam .

1.1 Primeira etapa: orientação à obediência e punição

Na primeira etapa, o indivíduo pensa apenas nas consequências imediatas de suas ações, evitando experiências desagradáveis ​​ligadas ao castigo e buscando a satisfação de suas próprias necessidades.

Por exemplo, nesta fase, tendemos a considerar que vítimas inocentes de um evento são culpadas por terem sofrido uma “punição”, enquanto aqueles que prejudicam outras pessoas sem serem punidas não agem mal. É um estilo de raciocínio extremamente egocêntrico, no qual o bem e o mal têm a ver com o que cada indivíduo experimenta separadamente.

1.2 Segunda etapa: orientação por interesse próprio

No segundo estágio, começa-se a pensar além do indivíduo, mas o egocentrismo ainda está presente . Se na fase anterior não se pode conceber que exista um dilema moral em si, porque existe apenas um ponto de vista, ele começa a reconhecer a existência de choques de interesses.

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Diante desse problema, as pessoas que estão nessa fase optam pelo relativismo e pelo individualismo, ao não se identificarem com valores coletivos: cada um defende o seu e trabalha de acordo. Acredita-se que, se acordos são estabelecidos, eles devem ser respeitados para não criar um contexto de insegurança que prejudique os indivíduos.

2. Fase convencional

A fase convencional é geralmente a que define o pensamento de adolescentes e muitos adultos. Ele leva em conta a existência de uma série de interesses individuais e de uma série de convenções sociais sobre o que é bom e o que é ruim que ajuda a criar um “guarda-chuva” ético coletivo.

2.1 Terceiro estágio: orientação por consenso

No terceiro estágio, boas ações são definidas pela forma como impactam o relacionamento de alguém com os outros. Portanto, as pessoas que estão no estágio de orientação de consenso tentam ser aceitas pelo resto e se esforçam para fazer com que suas ações se ajustem muito bem ao conjunto de regras coletivas que definem o que é bom .

As ações boas e más são definidas pelos motivos por trás deles e pela maneira como essas decisões se encaixam em uma série de valores morais compartilhados. A atenção não se concentra no bem ou no mal que certas propostas possam parecer, mas pelos objetivos por trás delas.

2.2 Quarta etapa: orientação da autoridade

Nesse estágio de desenvolvimento moral, o bem e o mal emanam de uma série de normas que são percebidas como algo separado dos indivíduos . O bom é cumprir as regras, e o mal é quebrá-las.

Não há possibilidade de agir além dessas regras, e a separação entre o bem e o mal é tão definida quanto as regras são concretas. Se no estágio anterior o interesse é dado às pessoas que se conhecem e que podem mostrar aprovação ou rejeição pelo que fazem, aqui o círculo ético é mais amplo e abrange todas as pessoas sujeitas à lei.

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3. Fase pós-convencional

As pessoas que estão nessa fase têm seus próprios princípios morais que, apesar de não concordarem com as normas estabelecidas, confiam nos valores coletivos e nas liberdades individuais, não exclusivamente no seu próprio interesse.

3.1 Etapa 5: orientação para o contrato social

O modo de raciocínio moral típico dessa etapa surge de uma reflexão sobre se as leis e normas estão corretas ou não, isto é, se elas moldam uma boa sociedade.

Pensamos na maneira pela qual a sociedade pode afetar a qualidade de vida das pessoas e também pensamos na maneira como as pessoas podem mudar normas e leis quando são disfuncionais.

Ou seja, existe uma visão muito global dos dilemas morais, indo além das regras existentes e adotando uma posição teórica distanciada. O fato de colocar, por exemplo, que a escravidão era legal, mas ilegítima e que, apesar disso, existia como se fosse algo completamente normal, entraria nesse estágio de desenvolvimento moral.

3.2 Etapa 6: orientação para princípios universais

O raciocínio moral que caracteriza essa fase é muito abstrato e baseia-se na criação de princípios morais universais diferentes das próprias leis. Por exemplo, considera-se que, quando uma lei é injusta, alterá-la deve ser uma prioridade. Além disso, as decisões não emanam de suposições sobre o contexto, mas de considerações categóricas baseadas em princípios morais universais.

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