O experimento da sala chinesa: computadores com mente?

O experimento da sala chinesa: computadores com mente? 1

O experimento mental da sala chinesa é uma situação hipotética proposta pelo filósofo americano John Searle, para demonstrar que a capacidade de manipular um conjunto de símbolos ordenadamente não implica necessariamente que exista uma compreensão ou compreensão lingüística desses símbolos. Ou seja, que a capacidade de entender não surge da sintaxe, com a qual é questionado o paradigma computacional que as ciências cognitivas desenvolveram para entender o funcionamento da mente humana.

Neste artigo, veremos em que consiste exatamente esse experimento mental e que tipo de debates filosóficos ele gerou.

A máquina de Turing e o paradigma computacional

O desenvolvimento da inteligência artificial é uma das grandes tentativas do século XX de entender e até replicar a mente humana através do uso de programas de computador . Nesse contexto, um dos modelos mais populares é a máquina de Turing.

Alan Turing (1912-1954) queria mostrar que uma máquina programada pode manter conversas como um ser humano. Para isso, ele propôs uma situação hipotética baseada na imitação: se programarmos uma máquina para imitar a capacidade lingüística dos oradores, a colocaremos diante de um conjunto de juízes, e faremos com que 30% desses juízes pensem que estão conversando com eles. uma pessoa real, isso seria evidência suficiente para demonstrar que uma máquina pode ser programada de tal maneira que replique os estados mentais dos seres humanos; e vice-versa, esse também seria um modelo explicativo de como os estados mentais humanos funcionam.

Do paradigma computacional, parte da corrente cognitiva sugere que a maneira mais eficiente de adquirir conhecimento sobre o mundo é através da reprodução cada vez mais aprimorada das regras do processamento de informações , de modo que, independentemente da subjetividade ou história de cada um, poderíamos funcionar e responder na sociedade. Assim, a mente seria uma cópia exata da realidade, é o lugar do conhecimento por excelência e a ferramenta para representar o mundo exterior.

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Depois da máquina de Turing, alguns sistemas de computador foram programados para tentar passar no teste . Um dos primeiros foi o ELIZA, projetado por Joseph Weizenbaum, que respondeu aos usuários por meio de um modelo previamente registrado em um banco de dados, o que fez alguns interlocutores acreditarem que estavam conversando com uma pessoa.

Entre as invenções mais recentes que têm semelhança com a máquina de Turing estão, por exemplo, o CAPTCHA para detectar Spam, ou SIRI do sistema operacional iOS. Mas, assim como houve quem tente provar que Turing estava certo, também houve quem o questionasse.

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A sala chinesa: a mente funciona como um computador?

A partir dos experimentos que buscaram passar no teste de Turing, John Searle distingue entre Inteligência Artificial Fraca (que simula entendimento, mas sem estados intencionais, isto é, descreve a mente, mas não a combina); e Inteligência Artificial Forte (quando a máquina tem estados mentais como os dos seres humanos, por exemplo, se você pode entender as histórias como uma pessoa).

É impossível para Searle criar Inteligência Artificial Forte , que ele queria verificar através de um experimento mental conhecido como sala chinesa ou peça chinesa. Esse experimento consiste em apresentar uma situação hipotética que é a seguinte: um falante nativo de inglês, que não sabe chinês, está trancado em uma sala e deve responder a perguntas sobre uma história contada em chinês.

Como você responde a eles? Através de um livro de regras escritas em inglês que servem para ordenar sintaticamente os símbolos chineses sem explicar seu significado, apenas explicando como eles devem ser usados. Por meio deste exercício, as perguntas são respondidas adequadamente pela pessoa dentro da sala, mesmo que essa pessoa não tenha entendido seu conteúdo.

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Agora, suponha que exista um observador externo, o que você vê? Que a pessoa dentro da sala se comporte exatamente como uma pessoa que entende chinês.

Para Searle, isso demonstra que um programa de computador pode imitar a mente humana, mas isso não significa que o programa seja igual a uma mente humana, porque não possui capacidade semântica ou intencionalidade .

Impacto na compreensão da mente humana

Levado ao campo dos seres humanos, o acima exposto significa que o processo pelo qual desenvolvemos a capacidade de entender uma linguagem vai além de possuir um conjunto de símbolos; outros elementos que os programas de computador não podem ter são necessários.

Não apenas isso, mas, a partir desse experimento , os estudos foram expandidos sobre como o significado é construído e onde está esse significado. As propostas são muito diversas, variando de perspectivas cognitivas que dizem que está na cabeça de cada pessoa, derivada de um conjunto de estados mentais ou que são dados de forma inata, a perspectivas construcionistas que perguntam como os sistemas de regras são socialmente construídos. e práticas históricas e que dão um sentido social (que um termo tem um significado não porque está na cabeça das pessoas, mas porque entra em um conjunto de regras práticas de linguagem).

Críticas ao experimento mental da sala chinesa

Alguns pesquisadores que discordam de Searle acham que o experimento é inválido porque, embora a pessoa dentro da sala não entenda chinês, pode ser que, em conjunto com os elementos que a cercam (a mesma sala, o imóvel, manual de regras), existe um entendimento do chinês.

Diante disso, Searle responde com uma nova situação hipotética: mesmo se desaparecermos os elementos que cercam a pessoa dentro da sala e pedir que ele memorize os manuais de regras para manipular os símbolos chineses, essa pessoa não entenderia chinês, que também não cria um processador computacional.

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A resposta para essa mesma crítica foi que a sala chinesa é um experimento tecnicamente impossível. Por sua vez, a resposta para isso tem sido que o que é tecnicamente impossível não significa que é logicamente impossível .

Outra das críticas mais populares foi a de Dennett e Hofstadter, que se aplica não apenas ao experimento de Searle, mas ao conjunto de experimentos mentais que foram desenvolvidos nos últimos séculos, pois a confiabilidade é duvidosa porque não possui uma realidade empírica rigoroso, mas especulativo e próximo ao senso comum, que, acima de tudo, são uma “bomba de intuições”.

Referências bibliográficas:

  • González, R. (2012). A peça chinesa: um experimento mental com viés cartesiano? Revista Chilena de Neuropsicologia, 7 (1): 1-6.
  • Sandoval, J. (2004). Representação, discursividade e ação situada. Introdução crítica à psicologia social do conhecimento. Universidade de Valparaíso: Chile.
  • González, R. (S / A). “Bombas de intuições”, mente, materialismo e dualismo: verificação, refutação ou época? Repositório da Universidade do Chile. [Em linha]. Acesso em 20 de abril de 2018. Disponível em http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/143628/Bombas%20de%20intuiciones.pdf?sequence=1.

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