Quando pensamos nas coisas que nos cercam, ou nas pessoas, ou em nós mesmos e em nós mesmos, tendemos a categorizar dois a dois: homem-mulher, bem-mal, hetero-homo, natureza-cultura, mente-corpo, inato aprendido, individual-coletivo, e assim por diante.
Longe de ser uma coincidência, esse pensamento dualista tem sido a solução transitória para dilemas filosóficos, sociais e científicos resultantes de processos históricos e culturais. Em termos gerais, no Ocidente organizamos (pensamos e manipulamos) hierarquicamente o mundo, dois a dois, a partir do momento em que conhecemos como “modernidade”.
A mente e o corpo: dualismo moderno
O pensamento dualista, dicotômico ou binário é uma tendência que temos no Ocidente e que nos levou a organizar o mundo de uma maneira que até recentemente passara despercebida por ser considerada “senso comum”. De acordo com isso, o que existe pode ser dividido em duas categorias fundamentais, cada uma das quais é relativamente independente. Por um lado, haveria a mente, as idéias e a racionalidade, e, por outro, o material.
Esse pensamento dualista também é conhecido como cartesiano porque, na história das idéias, considera-se que foram as obras de René Descartes que finalmente inauguraram o pensamento racional moderno. Isso é do famoso cogito cartesiano: acho que existo , o que indica que mente e matéria são entidades separadas , e que a matéria (e tudo o que pode ser conhecido) pode ser conhecida através do pensamento racional e da linguagem lógica matemática (por Descartes, mente, deus e raciocínio lógico estão intimamente relacionados).
Em outras palavras, muito próximo dessa tendência (e, portanto, da maneira de fazer ciência e de nossos pensamentos e práticas), é a filosofia ocidental moderna da tradição racionalista (que se baseia na crença de que o único ou o principal A maneira válida de conhecer objetivamente o mundo é a que é feita com base no raciocínio lógico.)
É por isso que a tradição racionalista também é conhecida como objetivista ou abstrata, e está ligada a outros conceitos relacionados à maneira tradicional de se fazer ciência, por exemplo, conceitos como “positivismo”, “reducionismo” “computacionalismo”.
Com suas obras, Descartes representou grande parte do projeto de modernidade, porém, essas obras também são o produto de um debate que em seu tempo tentava resolver: a relação mente-corpo, que ele resolve, entre outras coisas, através de sua oposição.
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Impacto na psicologia e organização social
O pensamento dualista fundamentalmente racional marcou de maneira importante o desenvolvimento da ciência moderna , que começa a estudar a realidade separando a mente da matéria (e daí o corpo da alma, a vida da não-vida, a natureza da natureza). cultura, homem-mulher, ocidental-não-ocidental, moderna-não-moderna, etc.).
Portanto, essa tradição está intimamente relacionada ao conhecimento e à prática da psicologia moderna , cujas raízes são estabelecidas precisamente nas divisões entre o mundo físico e o mundo não-físico. Isto é, a psicologia é baseada em um modelo físico-psíquico; onde deveria haver uma realidade mental (que corresponde à realidade “objetiva”) e outra entidade, material, que é o corpo.
Mas não apenas isso, mas o conhecimento racional também era androcêntrico, com o qual o homem está posicionado como o centro da criação do conhecimento e o nível mais alto dos seres vivos. Isso fortalece, por exemplo, a divisão entre os mundos “natural” e “humano” (que está na base da crise ecológica e também em muitas das alternativas ineficazes para repará-la); o mesmo que poderíamos analisar nas divisões entre os sexos, ou nas bases da colonização, onde certos paradigmas (ocidentais) como o único ou o melhor mundo possível são estabelecidos.
O problema de raciocinar dessa maneira
Basicamente, o problema de separar as coisas e explicá-las em binômio é que nosso conhecimento do mundo é simplificado de maneira importante , bem como nossas possibilidades de ação e interações; além de serem binarismos assimétricos, isto é, operam com base em relações de poder frequentemente desiguais.
Em outras palavras, o problema em si não é pensar dois a dois (o que também ocorre em sociedades não ocidentais), mas que esses dois são quase sempre desiguais em termos de dominação e opressão . Um exemplo claro é o domínio da natureza que, a partir da modernidade, se tornou um imperativo humano ocidental e que recentemente nos encarou como um problema sério.
Assim, como outros paradigmas filosóficos e científicos, o pensamento dualista não apenas permanece no plano mental, mas também gera relacionamentos, subjetividades, maneiras de identificar e interagir com o mundo e com outras pessoas.
O retorno ao corpo e a superação dos dualismos
Recuperar terreno corporal, matéria e experiência é uma das grandes tarefas pós-modernas. Em outras palavras, a questão atual em muitos contextos, especialmente nas ciências humanas e sociais, é como sair do pensamento dualista para gerar alternativas de relacionamento e identificação .
Por exemplo, existem várias teorias que, das ciências sociais, se posicionaram criticamente diante da epistemologia realista, do androcentrismo e da verdade baseada na ciência moderna. O que alguns deles propõem, de maneira ampla, é que, embora exista uma realidade externa (ou muitas realidades), não temos acesso neutro a ela, uma vez que o conhecimento que construímos está sujeito às características do contexto em que o construímos ( realismo crítico ou conhecimento situado).
Há outras propostas que sugerem que uma rejeição absoluta da racionalidade e do pensamento cartesiano não é necessária, mas uma reorientação dessa tradição, que reformula o conceito de cognição em si, entendendo-a como uma ação corporativa.
Assim, os horizontes da mesma racionalidade se estendem, e o entendimento da realidade é desenvolvido considerando as interações, uma vez que se entende que o que existe entre a mente e o corpo (e das outras dicotomias) é o relacionamento, e é É isso que você precisa analisar e entender.
Alguns princípios de relacionalidade foram desenvolvidos, como um novo paradigma de entendimento e organização do mundo, bem como numerosos estudos sociais de emoção que vão além do arcabouço racionalista (de fato, seu desenvolvimento foi reconhecido como uma mudança afetiva). .
Algumas alternativas
Algumas propostas também surgiram nos campos social e político. Por exemplo, movimentos sociais que tentam retomar os conceitos de tradições orientais, ancestrais, pré-hispânicas e geralmente não ocidentais; bem como movimentos políticos que denunciam a reivindicação da universalidade do Um Mundo e propõem a existência de muitos mundos. Em termos gerais, são propostas que tentam desestabilizar dualismos e questionar supremacias, não apenas do discurso, mas em ações concretas e na vida cotidiana.
É claro que não existe uma única alternativa, o próprio desenvolvimento das alternativas é uma conseqüência histórica de uma época em que a racionalidade excessiva da modernidade é questionada, porque, entre outras coisas, percebemos que isso teve alguns efeitos negativos nas relações interpessoais e na construção hierárquica de nossas identidades.
Ou seja, o programa para superar o dualismo é uma tarefa inacabada e constantemente atualizada, que também surge como resultado de projetos históricos e ideológicos de um contexto específico e, acima de tudo, coloca a necessidade de reformular nossas sociedades sobre a mesa.
Referências bibliográficas:
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