O socioatropología é o ramo antropológico que estuda o ser humano, a partir do próprio indivíduo para formas de relações interpessoais e sociais. Estudar o homem, sua cultura e interação com os outros, tem sido uma questão das ciências sociais analisada desde o final do século XIX e o início do século XX.
Portanto, surgiram disciplinas como psicologia, antropologia, arqueologia e sociologia, que diagnosticam o comportamento individual e social de pessoas com dados empíricos, ideologias, geografia, contexto socioeconômico, entre outros fatores.
Socioanthropology vs sociology
A sociologia, fundada pelo filósofo positivista Aguste Comte, coloca mais ênfase nas características estatísticas da sociedade humana, como a quantidade de população, eleitores, imigrantes ou o produto interno bruto de um país.
Por outro lado, a socioantropologia dá preponderância ao aspecto cultural (religião, arte, moral, etc.) das sociedades humanas.
A chamada antropologia social também estuda o homem, observando-o em seu tecido social. Ou seja, como as instituições que respondem às suas necessidades sociais são organizadas e construídas.
Os precursores dessa disciplina foram Edward Burnett Tylor e James George Frazer, com seus trabalhos no final do século XIX. Esses pesquisadores experimentaram mudanças em sua metodologia e teoria durante o período entre 1890 e 1920.
Esses autores se interessaram por trabalhos de campo e estudos holísticos, durante vários anos, de comportamento social em espaços, especialmente os naturais.
A ciência social mais jovem
A socioantropologia é a mais nova das ciências sociais, de acordo com o antropólogo britânico Godfrey Lienhardt, autor do livro Antropologia Social .
Seu colega e compatriota, EE Evans-Pritchard, define o antropólogo social como aquele que “estuda diretamente povos primitivos que vivem no meio deles por meses ou anos, enquanto a pesquisa sociológica geralmente é realizada com base em documentos, especialmente estatísticas”.
O interesse da antropologia tem sido o estudo de culturas que cresceram sem ter uma tradição de escrita ou tecnologia. Ou seja, o que para historiadores e sociólogos é um problema, pois eles são baseados no material tangível para trabalhar.
Diante de tal dificuldade, os antropólogos sociais tentam resolver o problema, estudando sociedades mais complexas, embora para EE Evans-Pritchard seja melhor começar com as mais simples para obter experiência.
A importância das pessoas e do meio ambiente para a socioantropologia
A Socioantropologia está interessada em conhecer o homem de diferentes magnitudes. Existem muitas aldeias com condições ambientais únicas que requerem análises especiais para entender seu tipo de organização, religião, cultura etc. É aí que essa disciplina ganha força.
Lienhardt afirma que, por mais fácil que seja descrever uma sociedade, se ela negligenciar seu ambiente natural e sua localização geográfica, o resultado será uma análise incompleta que deixa de fora um aspecto da realidade.
De acordo com essa perspectiva, muitos antropólogos sociais estudam assuntos topográficos e geográficos de uma cidade específica para obter maior precisão em suas investigações.
Alguns povos bastante primitivos podem ser afetados por mudanças ou catástrofes naturais por não terem tecnologias para combatê-los. Algumas tribos da selva amazônica, africanas ou asiáticas, se enquadram nessa categoria.
Para ilustrar isso, Lienhardt dá um exemplo: «Um ano de chuvas tardias, arruinando as plantações e causando fome, pode significar a dispersão de uma comunidade inteira forçando seus membros a viver dispersos entre vizinhos e parentes mais afortunados, ou a se colocar à mercê de estrangeiros »(Lienhardt, 1994: 62).
Ecologia humana
Essa disciplina também está interessada em conhecer a conexão do homem com seu ecossistema. Daí a chamada ecologia humana.
Lienhardt expõe, em seu livro Social Anthropology, o povo dos beduínos árabes, que vivem no deserto, depende dos camelos e interage com outras tribos da região. O ambiente, nesse caso, estabelece limites para os modos de vida pela política que eles aplicam.
Em suma, o ideal do antropólogo social é entender a adaptação de um povo à sua natureza circundante e como ele evolui nessa relação ao longo do tempo, como resultado de sua própria interação social. Godfrey Lienhardt apresenta o seguinte exemplo com o raciocínio de um esquimó:
“Os ursos não vieram porque não há gelo, não há gelo porque não há vento e não há vento porque ofendemos os poderes”. Essa frase exemplifica claramente como uma comunidade entende por que os fenômenos naturais ocorrem.
Realidade política
Para essa corrente, é extremamente importante saber como um povo se organiza politicamente, pois define o escopo ideológico em que atua.
“Os homens não têm prazer, mas, ao contrário, muitos arrependimentos por permanecerem em companhia, quando não há poder capaz de intimidá-los a todos” (Lienhardt, 1994: 87).
O autor se refere à necessidade de um povo se organizar politicamente. Os antropólogos sociais se intrometeram nos tipos de misturas políticas existentes e tentaram entender suas relações internas e externas.
Muitas tribos de caça e coleta são pequenos grupos unidos por parentesco, casamento ou rituais específicos que praticam. Alguns deles subsistem na África.
“Na maioria dos escritos antropológicos atuais, o termo” tribo “é usado para mencionar uma divisão política e territorial maior de um grupo étnico maior” (Lienhardt, 1994: 97).
Links socioeconômicos
Por outro lado, a socioantropologia também analisa a realidade social e econômica dos povos que investiga.
Lienhardt argumenta que, na época da mudança da economia de subsistência para a monetária, surgiu a necessidade de conhecer o conceito de “poder de compra” individual e coletivo dos povos para entendê-los antropologicamente.
O autor menciona uma cidade para exemplificar o acima. Ele diz que foi encontrado entre os índios das costas da Colúmbia Britânica, um grupo de pessoas que possuíam uma forma de economia baseada em grandes celebrações, competições e festas.
O entretenimento coletivo buscava garantir um tipo de estabilidade social e reconhecer os atributos de maior prestígio em uma reunião, que o autor chama de “Plotatch” (ou cerimônia de entrega).
As pessoas deram presentes umas às outras e foram forçadas a aceitá-las para não sofrer descrédito social.
«Helen Codere mostrou que o« Plotatch », do ponto de vista europeu, é uma forma de loucura, mas era a base de uma organização social complexa, que não poderia ser mantida sem ela» (Lienhardt, 1994: 134).
Relação familiar
Para a socioantropologia, o núcleo da sociedade continua sendo a família. Nele, o parentesco desempenha um papel fundamental expresso em nepotismos, típicos de povos ou tribos antigos que não compartilham os cânones das sociedades ocidentais.
Lienhardt acredita que o parentesco é um dos pilares de uma boa organização social. É a base para o estudo de todas as formas de atividade social, segundo ele.
A esse respeito, o antropólogo aponta: «O acasalamento é um fato biológico, o casamento é apenas uma criação da sociedade humana. Da mesma forma, a família e, mais amplamente, o parentesco são concepções sociais não biológicas ”(Lienhardt, 1994: 153).
Na Inglaterra, por exemplo, o núcleo familiar básico consiste em pai, mãe e filhos, que antropologicamente seria o símile animal de homens, mulheres e filhos.
Os antropólogos também viram sociedades patriarcais, onde o homem é um ser social e responsável dos filhos e esposa, a quem ele mantém e sustenta.
Finalmente, temos os valores e sistemas de crenças das pessoas, com seus rituais, ideologias, roupas, artes, linguagem, etc. Aspectos que, somados aos anteriores, compõem o tecido social que a socioantropologia pretende explicar como uma ciência social moderna, baseada no entendimento completo dos povos.
Características da socioantropologia
Abaixo, você encontra alguns dos recursos que se destacam nessa ciência social:
-Esta disciplina fornece uma visão holística que entende o homem individual e socialmente, além de enquadrá-lo em seu contexto cultural e político de realidade complexa.
-Você tem uma visão mais abrangente do corpo humano, uma vez que é estudado em seu contexto sociocultural, as patologias que o afetam e suas modas.
– A ecologia é mais bem compreendida e aponta para o grau e o modo de adaptação de um sistema social ou pessoas, ao seu ambiente.
-A estrutura social é entendida como a organização do homem em comunidade, uma vez que os sistemas socioculturais requerem uma certa ordem institucional para garantir que funcionem de maneira estável.
-Foca na ideologia que abriga uma comunidade, que se refere aos costumes, crenças e características mentais que os grupos têm.
– Contém ferramentas conceituais que contribuem para o entendimento da diversidade, da complexidade do ser humano e de sua interação com a natureza.
– Serve para entender comportamentos agressivos coletivos, determinando causas e consequências como o terrorismo.
-Analise a realidade fazendo uma leitura metodológica de como a sociedade age, o que lhe permite prever futuras tendências sociais de comportamento ou preferências.
– Compreender conceitos como diagnóstico rápido e histórias de vida das pessoas.
-É uma disciplina que se torna um interlocutor entre o conhecimento científico da saúde e o conhecimento local de uma cidade ou comunidade em particular.
Referências
- «Antropologia sociocultural e seus métodos» (2003). Gomez, Eloy. Departamento de Antropologia. Universidade da Cantábria, Santander, Espanha.
- «Contribuição dos estudos de gênero para as ciências sociais» (2014). Revista Antropológica do Sul, nº 1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
- «Introdução à antropologia social e cultural» (2010). Barañano Cid. Departamento de Antropologia Social. Universidade Complutense de Madri, Espanha.
- “Democracia providencial” (2004). Schneider, David M. Ensaio sobre igualdade contemporânea. Buenos Aires, Argentina.
- Antropologia social (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Economic Culture Fund, México.
- «História do pensamento antropológico» (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Teorema Chair, México.
- Lienhardt, 1994. monographs.com.