Teoria rasa tabula de John Locke

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Uma das principais tarefas da filosofia é indagar sobre a natureza do ser humano, principalmente em relação à sua vida mental. Como pensamos e experimentamos a realidade? No século XVII, o debate sobre esse assunto tinha dois lados opostos: os racionalistas e os empiristas.

Um dos pensadores mais importantes do grupo de empiristas foi John Locke, um filósofo inglês que lançou as bases da concepção mecanicista do ser humano . Neste artigo, veremos quais foram as abordagens gerais de sua filosofia e sua teoria da tabula rasa.

Quem foi John Locke?

John Locke nasceu em 1632 em uma Inglaterra que já havia começado a desenvolver uma disciplina filosófica separada da religião e da Bíblia. Durante sua juventude, ele recebeu uma boa educação e, de fato, conseguiu completar seu treinamento universitário em Oxford.

Por outro lado, também desde tenra idade, Locke estava interessado em política e filosofia. É na primeira área do conhecimento que ele mais se destaca e escreveu muito sobre o conceito de contrato social, assim como outros filósofos ingleses como Thomas Hobbes . No entanto, além da política, ele também fez importantes contribuições para a filosofia.

Teoria rasa tabula de John Locke

O que segue são os fundamentos da filosofia de John Locke no que diz respeito à sua concepção do ser humano e da mente humana. Em particular, veremos qual o papel do conceito da tabula rasa em seu pensamento .

1. Idéias inatas não existem

Ao contrário dos racionalistas, Locke negou a possibilidade de termos nascido com esquemas mentais que nos dão informações sobre o mundo. Por outro lado, como bom empirista, Locke defendeu a idéia de que o conhecimento é criado através da experiência, com a sucessão de eventos em que vivemos, deixando um lugar em nossas memórias.

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Assim, na prática, Locke concebeu o ser humano como uma entidade que passa a existir sem nada na mente, uma tabula simples na qual não há nada escrito .

2. A variedade de conhecimentos se reflete nas diferentes culturas

Se existissem idéias inatas, nesse caso todos os seres humanos compartilhariam uma parte de seu conhecimento. No entanto, na época de Locke já era possível conhecer, mesmo através de vários livros, as diferentes culturas espalhadas pelo mundo, e as semelhanças entre os povos empalideceram diante das estranhas discrepâncias que podiam ser encontradas até nas mais básicas: mitos sobre o criação do mundo, categorias para descrever animais, conceitos religiosos, hábitos e costumes, etc.

3. Os bebês não mostram nada

Essa foi outra crítica importante contra o racionalismo que Locke exercia. Quando eles vêm ao mundo, os bebês não mostram nada e precisam aprender até o básico. Isso é evidenciado no fato de que eles nem conseguem entender as palavras mais básicas, nem reconhecem perigos tão básicos quanto fogo ou falésias.

4. Como o conhecimento é criado?

Como Locke acreditava que o conhecimento é construído, ele era obrigado a explicar o processo pelo qual esse processo ocorre. Ou seja, a maneira pela qual a aba plana dá lugar a um sistema de conhecimento sobre o mundo.

Segundo Locke, as experiências fazem uma cópia do que nossos sentidos capturam em nossa mente. Com o tempo, aprendemos a detectar padrões nessas cópias que permanecem em nossa mente, o que faz os conceitos aparecerem. Por sua vez, esses conceitos também se combinam e, a partir desse processo, geram conceitos mais complexos e difíceis de entender a princípio. A vida adulta é governada por esse último grupo de conceitos , que define uma forma superior de intelecto.

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Críticas ao empirismo de Locke

As idéias de John Locke fazem parte de outra era e, portanto, há muitas críticas que podemos abordar contra suas teorias. Entre eles, está o modo como ele questiona a criação de conhecimento. Embora os bebês pareçam ignorantes em praticamente tudo, foi demonstrado que eles alcançam o mundo com certas predisposições para associar certos tipos de informações de uma certa maneira .

Por exemplo, ver um objeto permite reconhecê-lo usando apenas o toque, o que indica que, na cabeça deles, eles já são capazes de transformar a cópia literal original (a visão do objeto) em outra coisa.

Por outro lado, o conhecimento não é composto de “cópias” mais ou menos imperfeitas do que aconteceu no passado, à medida que as memórias mudam constantemente ou até se misturam. Isso já é demonstrado pela psicóloga Elisabeth Loftus: o estranho é que a memória permanece inalterada, e não o contrário.

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